新一人耳。其命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见之玄机。惜乎外行看闹，内行看门，大分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其命双修，自仙而仙.所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其山、社会的坷坎经历中，悟到命双修的重要。

二、明心见论

心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称神、念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元，元神实质上是元、元气、元三级质的聚合。未修炼之人只能称之为元，修炼之士尽功力浅不同，但元、元气、已经开始与元聚合，较常人的元成份增多，可以称为元神。

明心见，是命双修的门之诀，是修的直解总诀。

家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关“内炼成丹，外用成法”外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但神必假于命基，命基不固，所之神必然重于，不堪用。故修炼法术，必重命双修之法，而偏重于炼。但炼之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间也。

论，中有，中有，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞…等等，不胜枚举，皆中之，中之。大而言之，都是修真命双修的基本质。研究者、实修者只要屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。

纵观当今知名人中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙一现，气功亦低谷，令人叹。以山人观之，目前山于社会上传者中，穷理、尽、了命者，唯严

穷理、尽、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应瞻远瞩，屋建瓴，穷理、尽、了命，自握智珠，则不难修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步修真之门，是以直书明心见之说。

古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，传世间，人人成，个个了真。其中药、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到，便说酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一封建迷信的大帽同你罩来，看你能奈我何。如此可不悲乎？

明心者，明白、知晓、掌握心的义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文？心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万，在乎是，命在乎是。若夫学之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”所谓心，它包了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。

中国文字语言，内涵丰富，言简意。研读丹经，必须注意其刻的内涵，把握住学贯穿始终。家学说始终将可见和不可见的质括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之，则丢失了级的、本的、实质的不可见本原质。如果不注意掌握研究方法，则难得丹和法术的神髓，理通法随，不如此则难修真之门。易曰：“穷理尽，以致于命，是了了命”修真必需穷究命之理，命之理通彻，方能了得命。若命之理不明，认不得是何，而了了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理命之源，若一毫理穷究不彻，则一毫命不稳。知一分，一分；知的十分，的十分。

修真要诀云：“大无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路寻真，八卦炉中炼天。没底法船能渡海，随药可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始玄。脱尽牵缠尘垢，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”