有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途：其一，依人为创编之功法路，依式而动。古之八段锦，今之行推广的各家功法路是也。许多好者东究西参，今朝学此路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。路如，有为所造，如不，时光空耗。似这修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修香，光易得，命火难求，特别是年龄稍长和患陈疾者。

动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之健质，焉有先天之气？没有金刚之魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。”

其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元调动，而形自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和内之，避免所之神气过重，易被控而歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化，使谷化，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。

去病气通经络，有为路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握命双修之门匙。诸同可自行悟，已有自发动经历者，会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺行舟，早登明心见之阶梯。

门小法，易为见功，而俗多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而于泉下。呜呼！本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“生一、一生二、二生三。”一为，二为用，三为造化。用不于，造化皆因媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一。生二气，气生三才，三才生五行.五行生万。万之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万之理，尽一己之，穷理尽，以至于命，全命、保生以合于，当与天地齐固，而共得长久。

神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生世，受七情六之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男十六岁一过，半半之态被打破，上耗其，下耗其命，元神、元气、元被天地万所夺，此乃常情。然修真者把握，形神兼修、命双修。修形必增寿“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。