时，为要使民众更信任他是“真的”他极其重视自身修养，施行严格的苦行。他强化了许多宗教细节，比如说严格宰牲规定，哲合忍耶用于祭祀的鸡羊牲畜，宰前必须栓养喂食保证洁净与肃穆。他就这样一个村庄一个村庄地进行复教，渐渐恢复了信仰，并且重新建立了完整的哲合忍耶体系，比如导师“穆勒什德”地区掌教者“热依斯”村坊中的清真寺开学“阿訇”教众“多斯达尼”这样一级级的组织。他有所创见地把“打依尔”的形式化进日常的劳动，使真主与人们无时不在一起，无处不在一起。例如打麦的劳动，书中摘录了一段史传的原文：“在打麦场上，他们排成两行，面对面地打。一行人整整齐齐地，把连枷打在地上，同时就高声念‘俩依俩罕’。脚也随着移动。另一行人又整整齐齐地打一次，同时念”印安拉乎‘。脚又动一动。“马以德为哲合忍耶做了许多富有建树的工作，但同前三辈导师相比，他没有得到那种完美的牺牲的结局。他是哲合忍耶第一位寿终正寝的导师。如书中所说：”他没有获得殉教者的名义和光荣，而哲合忍耶获得了全面的复兴。“以此种观念来看，马以德则是以另一种方式作出了牺牲。

第五代尊师马化龙，即十三太爷，可说是生逢其时，他经历了一个壮烈的时期。在这一个时期里，哲合忍耶的奋斗与牺牲是在前所未有的广阔的背景之下展开，照张承志的话说，便是：“哲合忍耶第一次不孤独。”在太平天国的革命之中，涌现了三位回族之子，这三人是云南的杜文秀，陕西的白彦虎，还有哲合忍耶的十三太爷。起义的烽火遍地燃起，回民如同潮水一般涌来涌去，潮起潮落，最终总是以牺牲为结局。同治年间金积堡的战斗是一场残酷的决战，据称，清军使用了“机关炮弹”作者猜测大约是左宗棠用四百万外债采买的欧洲新式军火。这一场战斗持续数年，城被围困，饥饿中已经有人相食者，并且时刻面临着血洗的屠城之灾。同治九年十一月十六日，十三太爷自缚走出金积堡东门，请以一家八门三百余口性命，赎金积堡一带回民死罪。在这株连殉身的三百余人之中，却奇迹般地保留了一条性命，那就是他的妻子，人称西府太太。似乎也是一个神秘始前定，要为哲合忍耶留一线命脉。这位太太是一个汉人，在一次回民进攻武城时，十三太爷在逃亡的人群中，与一个女人撞了个满怀，后来便娶了这女人，唤她作西府太太。当哲合忍耶退守金积堡时，十三太爷对她说：“你把所有传教的凭证都带上，金积堡破了，你就说，当时是我依仗势力霸占了你。”最后，西府太太果然被释放，她带走了八个箱子，其中四个是传教的“衣扎孜”——衣钵。

同治十年正月十三日，左宗棠下令，将十三太爷提出官营，凌迟杀害。“十三太爷”这个尊称，便是由正月十三日殉教的日子而来，至此，十三太爷在狱中整整受酷刑折磨56日。从此，当教徒念辞到“万物非主，只有真主”这一句时，要连诵56遍。同时“同治十年”也成了一个教内的代词，专指灾难的极限。而你们要注意，这恐怖血腥的一门，却被张承志命名为“牺牲之美”他极其激昂热烈地书写这一篇章，使人感觉，一个被压抑几辈的理想，终于到了实现的时候。

我们从中可以了解《心灵史》的心灵世界的内容。

第六代圣徒马进城，尊称汴梁大爷，是在死后被追认教主的。他是马化龙第四子的儿子。同治十年，他只7岁，跟随受株连的族人走上流放的道路。他们是走向北京内务府，在那里将接受阉割的酷刑，再发往边地为奴。当流放的队伍走到平凉时，有位官吏有心想开脱他，问他究竟是不是马化龙的孙子。他一连三遍回答：“我就是马化龙的孙子！”此时此刻，他便不可脱卸地承担了他的命运。有一位在北京做官的教友，多方设法，到底无法使他免受阉割。后来，只能通融使他来到汴梁，在一个姓温的满人小官吏家作仆人，免于流放边地。温家待他很仁厚，甚至让他与自家孩子一起读书，在他死后，还为他缝了一件袍子送终。这是一个沉默而短命的少年，据温家的子侄说，他夜间不睡觉，不知在作什么。他的经名为西拉伦丁，阿拉伯文意即弦月，是转瞬即逝的新月。他身体衰弱，且心事重重，但却不肯从他的命运中脱逃。