第二章 母权的社会

结婚的风俗，总是三个因素的混合wu，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。我并非意指这三个因素能严格地区分开，比它们在其它方面更能分得清楚些。星期日商店停止营业的习俗，本创始于宗教，但现在却成为经济生活中的事件，许多与xing有关系的法律和风俗也是如此。一zhong开始于宗教之中的有用的风俗，在宗教的基础土崩瓦解之后，每每因为它的有用xing而得以沿袭。存在于宗教和本能之间的区别，也是难以辨清的。qiang烈支pei人类行为的宗教，通常总包han有一些本能的基础。但是宗教之所以与众不同，是由于传统习俗历来重要，并且由于那zhong事实，本能可以zuo得到的各zhong行为，宗教宁愿选择其中的几zhong而蔑视其它各zhong。例如，爱和妒嫉都是两zhong本能的情绪，然而宗教却指令dao，妒嫉是一zhong有价值的情绪，社会应该予以支持，而爱情充其量是可以不必计较的。

xing关系中的本能成份，要远少于我们平常的想象。这本书的目的，除却为了表明目前问题的需要而外，绝不会涉及人类学。但人类学对于我们的目的却十分重要，即表明许多我们认为与本能相反的习行，实际上能继续行之很久，而不与人们的本能相冲突。比如，chu1女正式地甚至有时是公开地由僧侣破其贞cao2，曾经是一zhong普遍的风俗，不但野蛮人这样zuo，有些相当文明的民族也是如此。在信奉基督教的国家里，人们jian持认为破贞是新郎的特权，但到近代，无论如何，大多数基督教徒总是把他们厌恶宗教破贞那zhong风俗的心理，认定是本能的厌恶，有的地方还有把自己的妻子拿chu来待客，作为一zhong表示尊敬的礼貌；要是现在的欧洲人看来，他们会本能地讨厌这zhong风俗，然而这zhong风俗liu行甚广。一夫多妻制是另一zhong习俗，孤陋寡闻的白zhong人觉得这违背人xing。窒息婴儿或许更违反人xing；但事实显示，只要这zhong行为ju有经济上的利益，人们就毫不迟疑地作chu。实际上，就人类而言，本能是非常han糊不清的，且很容易使其不遵守自然的发展程序而误入歧途。这zhong情形，在野蛮社会和文明社会均如chu一辙。事实上“本能”这个词，难以zuo一个适当的字yan，以应用于像人类xing行为那样难以确定的事情上。就严格的心理学意义来说，只有婴儿时代xi取母ru的动作，可以在本能的范畴内称为独一无二的动作。

我不清楚野蛮人怎么样，只是文明人必须去学习如何进行xing行为。有些结婚多年的夫妇去向医生请教怎样才能生儿育女，一经查问，才知dao这些夫妇不懂得如何xingjiao，像这样的情况并非罕见。因此，在最严格的意义上说，xing行为并不是本能的，尽guan人们对xing的行为有天然的倾向，没有它，人们的情yu就得不到满足。是的，我们不能在其它动wu中找chu可以加之于人类的确切的行为模型，在某zhong意义上，这zhong本能就被某zhong有所不同的东西取代了，在人类之中我们观察到的，起初是一zhong不满足，这zhong不满足引起了或多或少有些随意而不完善的举动，但是偶然地渐渐有些达到一zhong能使人满足，并情愿不断重复去zuo的行动。那zhong可以称之为本能的行为，就不像那zhong由于冲动而学习的活动那么圆满，而能够使人gan觉满意的活动，却往往不是事先能够确定的。不过，如果我们在相反的习惯未养成之前就学好了某zhong动作。而此动作对于人类又是非常有益的，那么，an照常规，生wu学意义上最有益的活动，就会产生最令人满意的满足gan。

理解了一切文明的现代社会都是建立在父系家ting的基础之上，同时理解了女xing的贞cao2也完全是为了父系家ting成为可能，那么重要的是要进一步考察是什么自然的冲动，使父系的家ting得以产生。弄清这个