第三章 默思

1、世界观察世界

经历了一系列不值得在这里重提的jing1神上的冒险之后，帕洛ma尔先生决定，他今后的主要任务是从外bu观察事wu。帕洛ma尔先生yan睛近视、思想ma虎、xing格内向，不像是那zhong被誉为观察家的人。然而有些东西(如一堵墙，一只贝壳，一片树叶或一把茶壶)，仿佛总在请求他仔细地、长时间地加以注意，他也会下意识地开始对这些东西进行观察，他的目光也开始观察着各个细枝末节，最后再也丢不下它们了。帕洛ma尔先生决定，今后要加qiang自己的注意力：首先，不要放过来自各zhong事wu的召唤；其次，要对自己的观察活动给予应有的重视。

这样就迎来了第一个重要时期：帕洛ma尔先生shen信外bu世界今后将会向他揭示无穷无尽的事wu等待他去观察，他便把自己的视线投向进入他的视野的一切事wu。结果他并未gan到什么愉快，便放弃了这zhong尝试。接下来是第二个时期：这时他shen信值得观察的只是某些东西而不是所有的东西，他应该去寻找这些值得观察的东西。为此他每次都要进行挑选、排除、编制观察顺序，很快他便发现，如果他把他的自我与自我的一切问题都掺和进来，只会把事情搞得更糟。

那么，如果把自我排除在外，又怎么进行观察呢？观察时使用的yan睛是谁的呢？一般认为，自我仿佛站在窗口向外看的人，站在yan睛后面观察展现在yan前的广阔的世界。这么说，有个开向世界的窗hu了。窗hu那边是世界，这边是什么呢？这边也是世界。如果不是世界，你说是什么呢？帕洛ma尔先生聚jing1会神地稍加思索，便把窗hu外的世界移置到窗台后边了。这样一来，窗hu外面还剩下什么了呢？窗hu外面还是世界，世界这时分成两半：进行观察的世界和被观察的世界。他呢？“自我”呢？帕洛ma尔先生呢？他难dao不是这一半观察那一半的世界的一bu分？既然窗hu外边是世界，窗hu里边也是世界，那么“自我”就成了窗hu，世界就是通过自我观察世界。世界为了观察它自shen，需要借助帕洛ma尔先生的yan睛(及其yan镜)。

好吧，帕洛ma尔先生从今以后观察事wu，不是从内bu进行观察，而是从外bu进行观察。这么说还不够清楚，应该说他观察事wu时的目光，不是来自他的ti内而是来自他的ti外。他要立刻进行验证：现在不是他在观察，而是外面的世界在向外面观察。确定这个论题之后，他向四周投she1目光，期待着看到另一zhong世界。什么呀，四周还和平常一样死气沉沉的。必须重新研究一下：只讲外bu世界观察外bu世界是不够的，应该说视线的轨迹从被观察者chu发到达观察者并使二者连接起来。

无穷无尽的、哑口无言的事wu之中，一zhong召唤、一zhong表示或一个yansechu现了，某zhong事wu脱颖而chu，要意味什么…意味什么呢？意味它自己，一zhong事wu被其他事wu盯着而gan到满意时，说明它意味着它自己而不是别的什么，说明它周围的事wu都意味着它们自己而不是别的什么。

这zhong情况并非经常发生，但迟早会发生，只须等待这样一个时刻：世界既要观察又要被别人观察的时刻，恰恰这时帕洛ma尔先生从二者之间穿过。或者说，帕洛ma尔先生gen本无需等待，因为这zhong事情总是发生在人们最意料不到的时刻。

2、宇宙是面镜子

帕洛ma尔先生因难以与同类搞好关系，gan到非常苦恼。他羡慕ju有这zhong天赋的人：他们总能找到恰如其分的话，善于同任何人打jiaodao；他们能和大家和睦相chu1并能使人gan到舒坦；他们轻松自如，知dao什么时候应当维护自己的权益、疏远某些人，什么时候则应该拉拢这些人以赢得他们的好gan与信任；在和他人jiao往中，他们毫不吝啬，又能诱导他人奉献；他们能立刻了解一个人的价值：此人对他们的相对价值以及此人的绝对价值。

帕洛ma尔先生却不ju备这些天赋，他满怀遗憾地想dao：“只有与世界协调一致的人，才能得到这些天赋。因此，他们不仅能够和各zhong人员建立和睦的关系，而且能够与各zhong事wu、各个地方、各zhong环境、各zhong机遇，同宇宙中的