第二章 chu1世待人

1、论缄口不语

在这个人人都竭力发表自己的观点与看法的时代与国家，帕洛ma尔先生却养成了三缄其口而后言的习惯。如果他第三次缄口还shen信自己应该讲，便开口讲，否则便沉默不语。就这样他整礼拜整礼拜或整月整月地沉默寡言。

应当沉默不语的时候是很多的。但偶尔也有这zhong时候：帕洛ma尔先生后悔没有适时讲chu自己的想法。现在事实证明，他的想法是对的，如果他当初讲chu自己的想法，也许对后来发生的事会起到积极的、当然可能是微不足dao的影响。这时候他的心情既满意又负疚：满意的是他的想法对了；负疚的是他过于谨慎。这两zhong心情如此qiang烈，他情不自禁地想用语言把它们表述chu来。可是经过三缄其口，共是六缄其口之后，他shen信自己既没有理由gan到骄傲，也没有理由gan到后悔。

想对了并非功劳，因为从统计学的角度看，他tou脑里chu现的众多荒诞的、平庸的或han糊不清的想法之中，不可避免地会有个别条理清楚的想法，甚至会有天才的想法。对他是如此，对其他人当然也是如此。

如何评价他没有讲chu自己的想法，这倒是个有争议的问题。在普遍沉默的时代，随波逐liu、缄口不语，当然是有罪的；但现在是大家讲话过多的时代，讲话正确并不重要(因为你的话反正会消失在众人话语的海洋之中)，重要的是讲话时要讲清前因后果，使你讲的事情shen价百倍。既然一席话的连贯xing和因果关系决定着其中每句话的价值，那么人们当今能够zuochu的惟一选择就是要么口若悬河讲个不停，要么缄默不语绝不开口。如果选择口若悬河，帕洛ma尔先生一定会发现自己的思想并非an直线展开，而是曲折反复或呈波狼式展开，时而自我否定，时而自我修正，gen本谈不上正确xing；如果选择缄默不语，应该说掌握沉默的艺术比掌握讲话的艺术要困难得多。

沉默确实可以被看成是讲话，不过这zhong讲话拒绝使用其他人使用的语言，这zhong沉默式讲话的语义在于讲话中的停顿，亦即说这句与说那句之间那些没有说chu来的东西。

说得更清楚些：沉默可以省略某些话语，或者说可以保留某些话语，以便在更为合适的场合讲chu来。因此，沉默和讲话一样，可以免除明天要说二百句话之苦，也可能引chu上千句话来。最后帕洛ma尔先生在心里得chu结论说：“每当我缄口不语之时，我不仅要想想我要说的或不要说的那句话，而且要想想由于我说或不说那句话从而引起我或其他人要说的话。”得chu这个结论后，他还是决定缄口不语，保持沉默。

2、谈同年轻人生气

在这个老年人看不惯年轻人，年轻人看不惯老年人，相互不能容忍已经达到极点的时代，老年人的一切活动便是为了收集话柄，准备有朝一日数落这些年轻人，而年轻人则窥测时机，要证明老年人愚昧无知。帕洛ma尔先生真不知该说什么。即使有时他想cha话吧，也无法启口，因为双方都那么固执己见，不愿听他那连他自己都不甚明白的dao理。

其实他并不是想阐明什么dao理，只是想给双方提些问题。他知dao，谁讲话时也不愿意离开自己的思路去回答别人的问题，因为那些问题是别人的语言，会迫使你采用别人的语言来重新思考你已经思考过的东西，使你陷入陌生的领域，不能驾轻就熟。他很愿意别人给他提问题，然而他也一样，有些问题他喜huan，有些问题却不喜huan。他喜huan的问题，他愿意回答，说chu他想说并且能够说的话。他什么时候才能够说chu这些话呢？那得有人请问他，请求他讲chu那些话。可是，谁也未曾想到要向他请教什么。

事情既然如此，帕洛ma尔先生只好自己来细细ti会对年轻人讲话的困难。