建国的神话里说：“伊豫二名之岛诞生。其岛一四面。四面均有名称附之。”今天的四国，媛是女，瓒歧是男，阿波是女，土佐是男。四个地方缀上了男女别的事，直木已经忘记了，现在重读一遍，还是到十分有趣。受媛（伊豫）和阿波从神话时代就是女的吧。

“我的心咕噜噜地转，事业之拨着它转。”“转呀转近尾声，前面不再有车。”“才市”的歌又浮起在心。“才市”是石见之乡一个贫穷的木拖鞋的人。

在就是想起来，也很难恢复到四十五年前的那份欣喜中去。作为抵偿，觉神话的天真烂漫对老年直木倒是来得容易。各民族都有自己民族的神话，与其说直木朦胧记得，不如说他大半忘记了；这时回想起来，再作比较是不可能的，但是，像是没有“亚当”和“夏娃”那样的“罪过”

普米修斯从天上盗来火受到惩罚，他被吊在岩石上，让秃鹰来吃他的肝。日本的学生不用说许多人知这一希腊神话，但很少人知写了“伊邪那命为生火神而死去”的日本神话；这现象虽说有些奇怪，但直木在这个沙滩上一边读着伊邪那命，一边回忆过去年轻时读这一段故事的觉，可再怎么想，四十年前的受毕竟模糊了。他对古代研究少许有一些兴趣，所以，那些并不都是些荒诞无稽的传说，让他朦胧地到自己的心里接受了某东西。65岁的今天，即使是确定的，也不是明显的。然而，随着阅读的，那惊奇又翻新了，尽不是千奇百怪的故事。

虽说是死之起源的神话，但同时也是生之起源的神话。女神妻死之不洁净，使男神丈夫伊邪那歧命逃到了日向的阿波歧原，直到他净祓-为止，其间有那么多的故事，直木全给忘记了。直木想起来，有个学者说过，从妻的不净、污秽中的逃走，其实是从妻边逃走，即离婚、抛弃家族的逃走。

“大八岛”的国家建成后，接着诞生了许多神，有河海、山野、土石、草木等自然之神。可她一生下了火神，女燃烧得了病。“伊邪那神诞火神而仙逝。”这里，日本神话第一次表现了“死”

这个男女先后颠倒的故事，让直木觉得有趣。女人占先受罚，甚至波及到生下来的孩，《古事记》为什么不一开始就让男的先开呢？只是为了故事的结构吧。《古事记》成书于和铜五年，正是西历的8世纪初叶，当时的元明天皇是女帝，尽其后在奈良建都的女帝很多，但是，家父长制度、男优先、男人的权力已经确立，于是，接受了教训女人的寓言。然而，神话里的女人主宰生活，女人优先等习俗留在了传说中，也许以后就把这些写了书里。直木只带来一本普及本的《古事记》，学者们关于神话、古代民俗的研究，或者推测，他在这里是读不到的，于是，他真想快回到镰仓的家去，甚至想去尝试比《古事记》更老、更质朴的古代歌谣，还有陶俑以及能追溯到更早期的土偶等等，这样那样，一一浮起在心。

“海里尽是碧，直木只有罪恶。”这话在直木的心里浮起来。这是模仿“妙好人才市”诗歌的仿作，常常是直木回顾自己，懊悔时候发牢说的话。

只是先由女神叫“哦，我的俊男”然后由男神叫“哦，我的人”就惹了祸事。“女人先开靠不住。”就是说女人先开求，颠倒了顺序，让人笑话。为了抵偿，他们生下了一个像蚂蝗般的孩。这时只得把孩放芦苇船，任其漂而去。于是，这回到男神先开：“哦，我的人。”然后女神再说：“哦，我的俊男。”男女的顺序改了过来，于是“大八岛”的国家诞生了。