符言

安徐正静，其被节先rou。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可sai。右主明。

德之术曰勿jian而拒之，许之则防守，拒之则闭sai。高山仰之可极，shen渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况jian者干君。右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之chu1安在。右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生luan，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓dong天下jian，莫不谙变更。右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

译文

如果shen居君位的人能zuo到安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对下纷争。以上讲善守其位。

对yan睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵min，对心灵来说，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的yan睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知dao的。如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，就可明察一切，无可阻sai。以上讲察之明。

听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要远远看见了就拒绝。如果能听信人言，就使自己我了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。高山仰望可看到ding，shen渊计量可测到底，而神明的心境既正派又shen觉，是无法测到底的。以上虚纳谏。

运用奖赏时，最重要的是守信用。运用刑罚时，贵在jian决。chu1罚与赏赐的信誉和jian决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲yan看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些jian邪之徒犯主君尼？以上讲赏罚必信。

一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四面作方，上下、左右、前后不清楚的地方在哪？以上讲多方咨询。

心是九窍的统治者，君是五官的首长。zuo好事的臣民，君主会给他们赏赐；zuo坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主gen据据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久，以上讲遵规循理。

作为人主必须广泛了解外界事wu，如不通人情dao理，那么就容易发生saoluan，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有jiao往，怎么能知dao世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事wu的gen源。以上讲遍通事理。

一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“dong”天下的jian邪的黑暗中也是不变的。以上讲dong察jian邪。

依照名分去考察实际，gen据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动luan。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。