征圣

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸xing情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒mei子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情yu信，辞yu巧”：此修shen贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃han章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立ti，或隐义以藏用。故《chun秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立ti也。四象jing1义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨wu正言，断辞则备”，《书》云“辞尚ti要，弗惟好异”故知正言所以立辩，ti要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽jing1义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其ti要。ti要与微辞偕通，正言共jing1义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽yu訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天dao难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。

赞曰∶

妙极生知，睿哲惟宰。jing1理为文，秀气成采。

鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

译文

《征圣》是《文心雕龙》的第二篇。“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验，说明儒家圣人的著作值得学习。

全篇分三个bu分。第一bu分论圣人著作可征验的内容。刘勰举chu三个方面：一是政治教化，二是事迹功业，三是个人修养。gen据圣人重文的这三个方面，他认为“志足而言文，情信而辞巧”是写作的金科玉律。刘勰对儒家圣人著作的这zhong总结，一是qiang调文学为封建政教服务的必要，一是为反对六朝空骋其华的形式主义文风制造理论gen据。

第二bu分论圣人著作可征验的写作特点。刘勰认为，由于圣人能掌握自然之dao，所以，对文章的繁、略、隐、显，能gen据不同的juti情况而作适当chu1理。因此，他说这方面“征之周、孔，则文有师矣”

第三bu分由“征圣”过渡到“宗经”，qiang调在华实并重上“征圣立言”刘勰认为“衔华佩实”是圣人著作的突chu优点，这也是他论文的一条基本原则。

刘勰的文学评论，一切以儒家圣人为依据，这给他的文学观点带来很大局限。但从本篇的juti论述可以看chu，刘勰善于xi取儒家著作中的某些论点，gen据自己的ti会和当时文坛上的实际情况，而加以总结和发挥，因而构成了有一定历史意义的理论ti系。

（一）

所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。用述作来培养人的xing情，古代圣贤在这方面有很大的成就。孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，