原dao

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄se杂，方圆ti分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖dao之文也。仰观吐曜，俯察han章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，xing灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之dao也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之wu，郁然有采，有心之qi，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》yun乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发yin咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，jing1义jianshen。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情xing，组织辞令，木铎启而千里应，席珍liu而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原dao心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍gui，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知dao沿圣以垂文，圣因文而明dao，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃dao之文也。

赞曰∶

dao心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献ti，gui书呈貌。天文斯观，民胥以效。

译文

《原dao》是《文心雕龙》的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于dao。“原”是本“dao”是“自然之dao”；“原dao”，就是文本于“自然之dao”所谓“自然之dao”，刘勰是用以指宇宙间万事万wu的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从wu到人，都是有其wu必有其形，有其形则有其自然形成之mei。这zhong自然mei，刘勰叫zuo“dao之文”从这zhong观点chu发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，qiang调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之dao”这就是刘勰论文要首标“原dao”的主要原因。

全篇分三个bu分。第一bu分论“自然之dao”刘勰从天地万wu都有文采，说到人必然有“文”；所有万wu的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事wu自然形成的。

第二bu分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代zhongzhong不可信的传说，这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。

第三bu分论“自然之dao”和“圣”的关系。刘勰认为，古代圣人是gen据“自然之dao”的基本jing1神来写文章“自然之dao”是通过古代圣人的文章得到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的ju大作用。

（一）

文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，chu现了两