名理

dao者，神明之原也。神明者，chu1于度之内而见于度之外者也。chu1于度之（内）者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。chu1于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有wu始□，建于地而洫（溢）于天。莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成。wu乃下生；故有逆刑，祸及其shen。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必luan而卒于无名。如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万wu群财，佻长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而yu成功者也。功必不成，祸必反□□□以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。若（诺）者，言之符也，已者言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则chu1于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为保ㄔ郑，是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公无私。见知不惑，乃知奋起。故执dao者之观于天下也，见正dao循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。形名chu声，声实调合，祸（灾）废立。如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执dao能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。luan积于内而称失于外者伐亡。刑成于于而举失于外者灭，逆则上洫（溢），而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天，其事若果成，shen心无名。重逆□□，守dao是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），jiao相为央（殃），国皆危亡。

译文

天地间各zhong奇妙的作用都本原于dao。各zhong神妙的作用既存在于事wu的适度之内又表现在事wu的极限之中。当事wuchu1于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万wu自有定则；当事wu运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述，dao仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。事wuchu1于适度之内时，它便保持相对静止状态而dao的神妙作用也相应地不会发生变化；当事wuchu1于适度之外时，它的xing质便发生变动而dao的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这zhong事wu动、静有异而dao的神妙作用不变的现象，就称为“神”dao的这zhong神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。

“dao”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知dao它是什么样子…它广大充满极尽于天地