论约

始于文而卒于武，天地之dao也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之dao也。四时时而定，不shuang不代（忒），常有法式，□□□□。一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。（人）事之理也，逆顺是守。功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。（倍）天之dao，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，luan生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正，pi（彼）且自氏其刑。故执dao者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有chu1。然后参之于天地之恒dao，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有dao。

译文

始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的dao理。日月星辰自有定位和运行固有轨dao、周期，这是天地本有的纲纪。所谓天地之dao，即是chun夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理，即是四时的jiao替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季jiao相行事，终而复始，这就是天dao，人类社会的运行法则即是这些天dao的取法和再现。

是违逆天dao人理还是顺应天dao人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天dao规定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到天dao规定的度数，结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天dao规定的度数相吻合时，才能成就大功。这便是取法自然的人类法则。顺应天dao便得以生存，吻合天dao方能成就功业，违逆天dao便会灭亡，迷失天dao则一事无成。如果背逆了天dao，国家便失去了gen本。失去了gen本的国家，就会chu现逆顺标准的混luan。gen本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大luan、国家灭亡。一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天dao，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事wu，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事wu的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。

因此作为掌握“dao”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事wu起因，审he他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为“有dao”