事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆上临；众过分生长而超准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自的运动已经超了正常的准度，如此而成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之。刚有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求刚的将得祸而亡。诺，表示的是应允；已，表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑。已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度。

国内动不安却又在外上举措失利，此是取败之；国内已现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。大逆不，外内迷，执此逆，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。

理天下万事，首先要审查它们的名称。名理的义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重义。到了这一，便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事时采取虚静审慎的态度，理这些问题时再以法度为依据。在理事时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天而不迷惑，方能发奋自。因此，掌握的圣人在观照天下时，要察天遵循的事理，这样就能够正定事之是非善恶、把握事始末之理。到这一，同时也一定要“循名究理”所有事都有形名，而每一事又都有它的名称，事有名称与其事实相吻合，那么福祸兴衰的理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡确定则重轻即明的理一样。因此掌握的圣人能够虚心静意地观照事，能够依法公正地理事，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。

之间，而没有人知它是怎样的称呼。因为人们不能完全认识“”，所以违反常规的事情时有发生；不能认识“”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混而最终一事无成。