论

人主者，天地之□也，号令之所chu也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其gen，不顺（四时之度）而民疾。不chu1外内之立（位），不应动静之化，则事窘于内，而举窘于外。（八）正皆失。□□□□□□□□□（重地）则得其gen。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（梗┬朽瓜ⅲ扇蜚（飞）荆í荆┒。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。日信chu信入，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有chu1。天建□□□□□明以正者，天之dao也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（xing）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为wu命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之wu。wu各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。wu有不合于dao者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则jing1，jing1则神。神之□，（见）知不惑。帝王者，知此dao也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之dao成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破qiang兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而luan，三曰qiang主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，zhong树失地不宜，□□地之dao逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）（人）虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（wu）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。

译文

君主取法天地之dao，制定各项政策律令，使人民得以安shen立命。如果不取法天dao就会失去神佑，不尊重地dao就会失去gen本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事wuchu1于适度之内还是chu1于适度之外，不能顺应消息盈虚进退chu入的变化，便与天地之dao乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地dao就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事wu的适度与非适度界线，顺应盈虚进退chu入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之dao相合。

上天依靠dao的力量生成了日月星辰，并使yinyang定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万wu无不听命。同时，各zhong动wu也都能安其心xing，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天dao所决定的。上天靠着dao生chu日月星辰，其中太yang总是an照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客