名不副实，这是不宜取的，顺天，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之，遵循人事之理，必须从最基本的事情起，并沿这条路去安排内政和外。在征伐有罪之国时，必须符合天。背盟弃义则退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。

规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，用以测平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚退自有一定的守则，事的适度与非适度自有分际，这些都是天自有的法则。地势下各有定位，不至隐蔽不明。土地瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地所的法则。国君臣都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人所应守的法则，是非善恶各有名分，背于理或合于理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。

顺应天，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那弃天、背离人理、于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天，最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生的开始。保守惹怨的祸，培养生的苗，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主谋划策了。

事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家大则威慑天下。参合于天地，顺应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥。

刻会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在内政的治理上能够执循理而在军事外上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。倘若内政外的理上都违背天人理，这就是最大的祸殃，君主将陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。如果内政外皆顺应天人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。

不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在气极盛时，反有气育着，在气极盛时，却有气萌生着，这现象，便称作变异的规律。气萌生于内，已经现变异的定律，又不能及时摆正对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自。因此在极生时，要果断地讨伐开始走向衰落之，而在极生时，要及时扶植新生之。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两定律都同样是天决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两定律，这就是在总上把握了的准则。盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？