，皇上派张融接待他们的来使李道固，入席后，李道固看着他说：“张融是宋彭城长史张畅的儿子吗？”张融皱了很久的眉，说：“先父很不幸，名字传到六夷地方去丫。”豫章王为群臣大设宴筵，张融吃烤肉才吃完，烤肉的人就走了，张融想要盐和大蒜，嘴裹却始终不说，衹是摇着他的食指，老半天才停。他出入朝廷的时候总是擦着眼睛很惊讶地看着。丛蛆八年，朝廷大臣庆贺各种祥瑞之事，逊自让人扶着行礼，再次被有关官员上奏违礼，得到原谅。迁为司徒右长史。

竟陵张欣是诸暨县令，犯了罪要被处死。张欣的父亲兴世在宋时征讨南谯王义宣，官军要杀迩自的父亲畅，张兴世用袍子罩住他并坐在上面，因此得以免死。张兴世死时，张融穿着高底鞋为他背土成坟。这时张融便给竟陵王子良上疏，请求替亟欣时去死。子良回答说：“这是长史的美德，衹怕朝廷有恒定的典章制度，不能遂你的心愿。”迁黄门郎，太子中庶子。司徒左长史。张融很讲孝义，在父母的忌月裹三旬都不听音乐，平时事奉寡嫂很恭谨。宋时丞相义宣起事，他父亲张蝎因为不同意将要被杀，是司马竺超民谏止才得免一死。张畅临终时对几个儿子说：“从前丞相发难，我是因为竺司马才得活命的，你们一定要向他的子孙们报答。”后来孙子竺峦冬季母亲去世，很是困苦，张融前去吊丧，把自己的衣服都脱下来当作丧礼，自己披着牛盖的草席回来。一直像对兄长那样对待竺趱。豫章王萧蹙、竟陵王王旦去世，自己做过他们的手下，哭起来总是十分悲恸。

建武四年，病死。时年五十四岁。遣言让衹树不写名字的白旗幡，不要祭奠，命人拿着拂尘到屋顶上招魂。说：“我这一辈子所喜欢的，自是驾着云彩一笑。”用三千钱置办棺木，不必制作新的被褥。左手拿着《孝经》、《老子》，右手拿着小品《法华经》.两位小妾，等丧事完毕，就各自把她们送回家。又说：“以我一辈子的做事方法，何至于要让妇人失声痛哭，不要在闺合裹停留。”

张融的玄学没有师承，但是体会解悟超过常人，谈论黑白之道，很少有人能够和他相抗衡。永明年间，生了一场病，就写了《门律自序》说：“我的文章体例，多数使世人感到惊讶，你们要把心智当作耳朵的老师，不要使耳朵成为心智老师。作文章岂有一定的法式，衹是因为把有法式的情形当作寻常来看，正应该使作文有一定的法则。大丈夫应该删简《诗经》、《尚书》，制定礼乐，怎么可以因循守旧寄人篱下呢？况且近世的文章，道义体制都有所缺漏改变，仅仅是以尺寸之见相互支持，弥缝破旧的古物罢了。我的文章，体裁也没有什么不同寻常的，又何尝是因为颠倒冷暖错乱寒暑，或综述哀乐横陈歌赞与悲哭呢？正是因为辞语繁多，比拟事物没有拘束，不伦不类，有点出格罢了。但是它能够传达振动响亮激越飘逸的音节，节奏铿锵音韵鲜明，虽然没有达到文章的极致，在我也已经是竭尽所能了。你们如果还有别的体制，我没有意见。我的主旨也和文章一样，仓促之间也不能忘怀。我没有师长没有朋友，不追章逐句，很有孤身求道独怀逸兴的意思。义理的用处，在于使人性情清明，好像经过泉水洗去灰尘一样。不应该沽名钓誉来谋利，相互称举抬高身价，这襄毕竟是谈玄论道的场所，却差点成了争战之地。我过去很喜欢佛家之语，常常大加辩论，这都是言语的游嬉，而你们没有这个幸运。”又说：“人长了嘴巴，就是用来谈论道义和用来饮食的。除此之外则要树立繁密如纲的禁令。我是不会对此感到忿恨的，你们尽管去抖动你们的禁网好了。”

临死，又告诫他的儿子说：“父亲的书不应不读，否则不会惭愧吗？体察父亲的情感，委婉地蕴藏在韵语之中。我的意思还不仅于此，对你另有要求。我的文章体制宏伟超出一般，变化多端而屡出奇妙之处，即使不能远逮达到漠、魏的标准，也无愧于晋、宋之世了。并非是我天资特别优秀，不过是没有辱没家世尚学的名声。你如果不看我的文章，也要去体会父祖的心意。实在应该号哭着来看啊。”张融给自己的文集起名为《玉海》。司徒褚渊问为什么叫《玉海》，张融说：“玉是比喻德行，海是崇尚至上的善行。”文集有数十卷在世上流行。

张氏家族裹的知名人物，前代有张敷、张演、张镜、张畅，后代有张充、张融、张卷、张稷。

周颙，字彦伦，是汝南安城人。是晋代左光禄大夫周频的七世孙。他的祖父周虎头，是员外常侍。父亲周恂，做到归乡相。