王礼仪祭祀，那么吴太妃就应当享受拊祭礼仪，到五代亲族全都不存之后才毁去庙。陈太妃的地位等级，和吴太妃虽然没有差别，但她衹是二王的慈母，慈孙不随从父亲为慈祖母服丧，按理在宗庙中享受祭祀也不应当延续，儿子要祭祀慈母，孙辈就应停止，这样才和经文所说的相符。”高祖因此命令礼官议定皇子为慈母服丧的丧服和守丧期限。司马筠主张：“宋朝的五服制规定，皇子为训养母服丧，依照<礼》庶母慈养自己应当服丧的条文，应当服小功之丧。据《曾子间》文中说：‘子游说：为慈母服丧，如同为母亲服丧，这符合礼吗？孔子说：这不符合礼。古代男子在外有师傅，家内有慈母，这是国君派他们来教育孩子的，哪有为他们服丧的礼？，郑玄注解说：‘这是指国君之子而言。’假若国君之子不为慈母服丧，那君王之子不为慈母服丧就能够清楚地知道了。又《丧服》经文中说：‘君子之子为养育自己的庶母服丧。’传文说：‘君子之子，指贵族之子。’郑玄注引《内则》，设立三母的礼制衹在卿大夫的范围内施行。用这些依据来推论，那么为慈母服丧的规定，往上不涉及享有五等爵位的诸侯之子，往下不涉及上士、中士、下士三等士人之子。假若为慈母服丧衹是在卿大夫范围之内，查核诸侯之子还没有按这规定服丧，更何况是皇帝之子呢。我认为应当依照《礼》删除这条规定，以便澄清前代的糊涂观念。”高祖认为不是这样。他说：“《礼》中说的慈母，共有三处：一是妾之子生母死了，命其他无子之妾抚养逭孩子，命为母子关系，养母死了之后，养子为她服丧三年，《丧服。齐衰章》说的‘为慈母服丧如同为母亲服丧，，指的就是这种情况；二是嫡妻之子生母死了，使妾养育逭孩子，仁爱抚育，关怀备至，虽和母亲之爱相同，但是嫡妻之子，没有以妾为母的规定，由于感情深、恩义重，所以养母死后，养子为之服小功丧服，《丧服叫、功章》不直接说‘慈母’，而说‘抚养自己的庶母’的原因，就是为了表明这和那要为之服三年之丧的‘慈母，有所不同；三是孩子并非没有母亲，衹是选择身份低贱的人养育遣孩子，这种形式如同师傅、保姆，但也有慈母爱子之情，所以也有慈母的名称。师傅、保姆死后既然孩子不为他们服丧，那这种慈母死后也不必为之服丧。《内则》说‘从诸母中选择条件适宜的，使她为子师；其次就为慈母，再其次就为保母’，这是关于慈母的清清楚楚的文字规定。这裹说的‘从诸母中选择’，是指挑选人来担任遣三母，并不是说选择兄弟的母亲来担任三母。凭什么知道这一点呢？假若是兄弟之母，那么就是先生了儿子，先生儿子身份就是长妾，长妾享受的礼仪已经有所提高，与一般妾的身份不同，哪会容许地位较低的妾生了儿子，竟然降低身份成为保母，这是不可能的。又，有多个兄弟之人，在意义上或许讲得通；这样理解，假如是开始生的第一个儿子，就应当让三母的位置都空缺吗？由遣点推论，<内则》中说的‘诸母，，就是指的三母，并不是指兄弟的母亲，这是很清楚的。子游问的慈母，应当是指任师保的那种慈母，并不是指那种应当服三年小功丧服的慈母，所以孔子才有这样的对答。造岂不是对任师保的那种慈母儿子不必服丧的明证吗？郑玄没有分辨三种慈母，含混地进行注释，引用对任师保的那种慈母不必服丧的例证，来注解‘养育自己的庶母’，后代人理解礼仪上的谬误，实在是出自郑玄这条注语。经文中说‘君子之子，，逭裹虽然指由大夫开始，但也清楚地指出大夫也还在遣范围内，从遣往上，更应当没有区别，所以传文说‘君子之子，指贵族之子’。总称为贵族，那么就无所不包。逭裹经文和传文互文见义，互相补充，互相说明，就知道对慈母加厚礼仪，由服鳃麻丧服改为服小功丧服的规定，在大夫以上全都通用。宋代遣条规定，并不违背《礼》的原意，要消除它，实在是令人有所怀疑。”于是司马筠等人请求依照高祖的命令把有关礼仪改定为：嫡妻之子，母亲死后被父亲之妾养育，养母死后，应当为养母服丧五个月，贵贱都一同采用逭条规定，定为永久的制度。

司马筠积功迁任王府谘议、权知左丞事，不久除授为尚书左丞。出京任始兴内史，在任职期间去世。

司马筠之子司马寿，继承父亲的学业，精通《三礼》。大同年间，曾任尚书祠部郎，出京任曲阿令。

卞华字昭丘，济阴冤句人。他是晋骠骑将军忠贞公土童的第六代子孙。他的父亲主俭主，任给事中。

卞华从小失去父亲，家中贫穷，但爱好学习。十四岁的时候，卞华被召补为国子生，通晓《周易》。成年之后，卞华广泛研究《五经》，他与平原明山宾、会稽贺蒨一同修业，交情很好。

初出仕任齐豫章王国侍郎，积功升迁为奉朝请，征西行参军。天监初年，卞华迁任临川王参军事，兼国子助教，转任安成王功曹参军，兼《五经》博士，聚集学生教授经学。卞华涉猎很广，知识渊博，机智而且有口才，解说经文，剖析经义，是当时首屈一指的人物。晋迁往江左之后，乐律成为绝学，到卞华才算通晓乐律。卞垄迁任尚书仪曹郎，出京任吴令，去世。

崔灵恩，清河东武城人。他从小专心好学，跟随老师学《五经》全都通晓，尤其精通《三礼》、《三传》。崔灵恩先在北朝出仕，任太常博士，天监十三年他回归梁。高祖因为崔灵恩精通儒术，提拔他为员外散骑侍郎，积功迁任步兵校尉，兼国子博士。崔灵恩收聚学生讲授经学，听他讲授经学的学生常常达到数百人。他生性拙朴，没有文采，但是到解释经文剖析经义的时候，却很有情趣，京城中那些有声望的儒生都称道他，看重他，助教孔余特别喜爱他的学说。崔灵恩先学习《左传》服虔注解，在江南不能广泛流行，于是改为解说杜预的注解，在他解说时每每在文句中申说服虔的解释，驳诘杜预的解释，于是着《左氏条义》说出服、杜的分歧和自己的见解。当时有助教虞僧诞又精通杜预的注解，因而着《申杜难服》，用以答对崔灵恩，他们两人的书在世上同时流传。虞僧诞，会稽余姚人，讲《左氏传》教授学生，听他讲授的也有数百人。虞僧涎全面了解《左氏传》著书的主旨和体例，当时没有人能比得上。