微旨

抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世dao之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄yin幽夜之地，豪釐芒发之wu，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，shen识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐jian，gui鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识台mi，酣于醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之dao，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节fei甘于其口也。知极情恣yu之致枯损，而不知割怀于所yu也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”

或人难曰：“子ti无参午达理，奇mao通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养xing之有徵哉？若觉玄妙于心得，运逸鉴于独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之ju，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言jing1和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果he之内，则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾yan有方瞳，耳长chuding，亦将控飞龙而驾庆云，凌liu电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂qiang令吾子之徒，皆信之哉？若令家hu有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之dao成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终于不悟，其来尚矣，岂独今哉？”

或曰：“屡承嘉谈，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能为耳。敢问更有要dao，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学dao当阶浅以涉shen，由易以及难，志诚jian果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫gen荄不dong地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤liu万里者，未之有也。是故非积善yin德，不足以gan神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要dao，未可得也。九丹金ye，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝jing1爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶jing1微矣。”

或曰：“方术繁多，诚难jing1备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，yu令多闻而ti要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之dao者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学dao之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶