金丹

抱朴子曰：余考览养xing之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金ye为大要者焉。然则此二事，盖仙dao之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。往者上国丧luan，莫不奔播四chu。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见liu移俗dao士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知见，shen浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书，亦未能悉解之也，为写蓄之耳。时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有dao机经，唯以此为至秘，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正yu以行气入室求仙，作此dao机，谓dao毕于此，此复是误人之甚者也。余问诸dao士以神丹金ye之事，及三皇内文召天神地祇之法，了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人，云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之。或有得方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱山中jing1思，而神人授之金丹仙经，会汉末luan，不遑合作，而避地来渡江东，志yu投名山以修斯dao。余从祖仙公，又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金ye丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于ma迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书，书chu于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他dao士了无知者也。然余受之已二十馀年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫饮玉台则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之dao，则使人不yu复视小小方书。然大药难卒得办，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金ye，虚自苦耳。夫五穀犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五穀耶？夫金丹之为wu，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二wu，炼人shenti，故能令人不老不死。此盖假求于外wu以自jian固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其rou也。金丹入shen中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。世间多不信至dao者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。余今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者。其勤求之，求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也。遂不遇之者，直当息意于无穷之冀耳。想见其说，必自知chu潢污而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见ju鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，yu以弊药必规昇腾者，何异策蹇驴而追迅风，棹蓝舟而济大川乎？

又诸小饵丹方甚多，然作之有浅shen，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎？世人少所识，多所怪，或不知水银chu于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤wu，从何得成此白wu。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔。此近易之事，犹不可喻，其闻仙dao，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲yu使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以庸近思求也。余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今，是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，yu令书行于世，信结liu俗哉？盛yang不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可qiang哉？世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原，或留连杯觞以羹沸，或以mei女荒沈丝竹，或躭沦绮纨，或控弦以弊jin骨，或博弈以弃功夫。闻至dao之言而如醉，睹dao论而昼睡。有shen不修，动之死地，不肯求问养生之法，自