对俗

或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万wu，得其shen者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知gui鹤之遐寿，故效其dao引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。gui鹤ti貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得dao，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学gui鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之dao，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若dao术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，an而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙dao迟成，多所禁忌。自无超世之志，qiang力之才，不能守之。其或颇好心疑，中dao而废，便谓仙dao长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还jing1胎息，延寿无极。此皆至dao要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可qiang令信哉！”

或难曰：“gui鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二wu终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎ting宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。玉策记曰，千岁之gui，五seju焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，se纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然wu之老者多智，率皆shen藏邃chu1，故人少有见之耳。an玉策记及昌宇经，不但此二wu之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有wu，或如青niu，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之ma，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟shen，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其maose白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则se白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可ju载。但博识者chu2wu能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与gui鹤周旋，乃可知乎？苟不识wu，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎ju异者哉？史记gui策传云：江淮閒居人为儿时，以gui枝床，至后老死，家人移床，而gui故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡wu不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象gui之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭luan常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不yu令其骸骨之lou，村口有古大冢，上巅先有穿xue，乃以qi盛縋之，下此女于冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，yu收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一wu，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣