曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓， 则安可也。”

口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言 不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机， 枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不 可从而追已。”诗曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得 钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。

登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其 形便也。

民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五 兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒 死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故 曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。

百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不 能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君 子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。

君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其 行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。

君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人 以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。

明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。

君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之 治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而 与，君子实如虚，有如无。

君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不 以其所不爱，及其所爱也。

君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫 智者不妄为，勇者不妄杀。

君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取 之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。

猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在于行法，不在 于信同姓。

高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。

钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。

修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极 也。

进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。

道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。

福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。