冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必 报，固其势也。

厚。为善者得，为恶者失。恶语不， 苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以为宝。慈仁 少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽 幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期， 亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。山 仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人 之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及， 言恶毋及人；上清而无，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达， 无谈说之辞则不乐。

祸生于得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。

蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能，以 优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必 终其曲；为丑不释，必终其恶。

君行德以全其，小人行贪以亡其，相劝以礼，相以仁，得于，得誉于人。

已雕已琢，还反于朴，之相反，复归于本。循而下，易以至；倍风而驰，易以远。 兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能 枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。 能忍耻者安，能忍辱者存，亡而齿寒，河崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚 于乐，毁廉者莫甚于，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者 后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，廉无谤，慈仁人，必受其赏，谏之不听，后 无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。

好称人恶，人亦其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣足，知荣辱；仓廪实，知礼节。 江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。

贤者莫如下人，贪财者莫如全；财不如义，势不如德尊。父不能无益之，君 不能不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如，问善治者莫如 民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。

曾曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君之狎足以，庄足以成礼而已。”

圣人之衣也便以安，其也安于腹；适衣节不听目。

曾曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿其中。卒其所以得 者，饵也。君苟不求利禄，则不害其。”

曾

倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利。多易多败，多言多失。

穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。 人勿知，莫若勿为；人勿闻，莫若勿言。

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿 争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独 清，众人皆醉而我独醒。

善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天 下。

坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。 自清绝易，清人绝难；激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得 官以生。祸福非从地中，非从天上来，己自生之。

福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。

一死一生，乃知情；一贫一富，乃知态；一贵一贱，情乃见；一浮一没，情乃 。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之 臣，不可言智。

为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端正心，全以至 今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因易以达人。营于 利者多患，轻诺者寡信。

枭逢鸠。鸠曰：“将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人 皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶之声。”

乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁，山以小阤而大崩， 之渐，其变为兴，火金木转相胜。卑而正者可增，而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者 称。