抱朴曰∶或问所谓伤之者，岂之间乎？答曰∶亦何独斯哉。然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还丹以补脑，采七益于长俗。（一作谷）者，不服药，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而思之伤也，力所不胜而举之伤也，忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱即卧伤也，走乏伤也，呼哭泣伤也。不伤也积伤至尽，尽则早亡，尽则非也。故养之士，唾不至远，行不疾走，耳不极听，目不极视，坐不久，立不至疲，卧不至 。先寒而衣，先而解。不极饥而，不可过饱。不极渴而饮，饮不过多。不啖生冷，不饮酒当风，不数数沐浴，不广志远愿，不规造异巧。冬不极温，夏不穷凉，不卧星月，不眠中用扇，大寒大、大风大雾皆不得冒之。五味不偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏五行，自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利骨有俯仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全，抑喜以养。

抱朴曰∶人之一，犹一国之象也。腹之位，犹室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治则能治国也。夫其民，所以安其国。惜其气，所以全其。民散则国亡，气竭则死。死者不可生也，亡者不可存也。

夫快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养之事哉，非唯不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给 瞽，以丝竹娱聋夫者也。

北闷，赤眠卧，宿不消，未逾期月，大小皆病，或患霍香港脚胀满，或寒疟痢恶疔，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不习土，都不知病之所由。静言思之，可为太息者也。学人先须识此，以自诫慎。

魏武与皇甫隆令曰∶闻卿年百岁，而力不衰，耳目聪明，颜和悦，此盛事也。所服施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰∶臣闻天地之，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷。人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心，生不再来，逝不可追，何不抑情养以自保。惜今四海垂定，太平之际又当须展才布德当由万年。万年无穷，当由修，甚易知，但莫能行。臣尝闻人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服玉泉、琢齿，使人丁壮有颜，去三虫而齿。玉泉，中唾也。

然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养之理尽于此矣。

，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未得刚，复纵情，重重相生，病病相，国无良医，医无审术，佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。

是以至人消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也，故能审威德所以保社稷，割嗜所以固血气，然后真一存焉，神守焉，百病却焉，年寿延焉。

朝嵇康曰∶穣岁多病，饥年少疾，信哉不虚。是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其饶足，海陆 肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。