第五十六章

[原文]

知者不言，言者不知①。sai其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

[译文]

聪明的智者不多说话，而到chu1说长论短的人就不是聪明的智者。sai堵住嗜yu的孔窍，关闭住嗜yu的门径。不lou锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是shen奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

[注释]

1、知者不言，言者不知：此句是说，知dao的人不说，爱说的人不知dao。另一zhong解释是，聪明的人不多说话，到chu1说长论短的人不聪明。还有一zhong解释是，得“dao”的人不qiang施号令，一切顺乎自然；qiang施号令的人却没有得“dao”此chu1采用第二zhong解释。

2、sai其兑，闭其门：sai堵嗜yu的孔窍，关闭起嗜yu的门径。

3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。

4、玄同：玄妙齐同，此chu1也是指“dao”

5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超chu了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。

[引语]

四十二章和前一章讲的都是“和”这一章接续前章，重点讲的也是“和”四十二章说“冲气以为和”是讲事wu矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前一章讲的“知和曰常”即以和为事wu的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层shen入，逻辑xing极qiang，向人讲述了“和”的最高dao德境界。不过这一章文字蕴han很shen，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们chu1事为人的人生哲理。他要求人们要加qiang自我修养，排除私yu，不lou锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心xiong与无所偏的心境去对待一切人和wu。如此，天下便可以大治了。

[评析]

在老子看来，得“dao”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”这就达到了“玄同”的最高境界。对此，车载评论说：“锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。各人从片面的观点chu发，jian持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。凡是yang光照she1到的地方，必然有照she1不到的yin暗的一面存在，只看到了照she1着的一面，忽略了照she1不着的另一面，是不算真正懂得光的dao理的，只有把‘负yin’、‘抱yang’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的dao理。宇宙间到chu1充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与zuo法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与zuo法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的dao理，不懂得统一一面的dao理。只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用，‘同其尘’，是对立的统一dao理的较高运用。”（《论老子》，第48面）