第五十七章

[原文]

以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利qi⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇wu⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无yu，而民自朴。"

[译文]

以无为、清静之dao去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知dao是这zhong情形呢？gen据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武qi越多，国家就越陷于混luan；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有dao的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无yu，而人民就自然淳朴。

[注释]

1、正：此chu1指无为、清静之dao。

2、奇：奇巧、诡秘。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为gen据。

5、忌讳：禁忌、避讳。

6、人：一本作“民”一本作“朝”

7、利qi：锐利的武qi。

8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。

9、奇wu：邪事、奇事。

10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

[引语]

在二章、五章和十章里，老子已将天dao自然的思想，推之于人dao，提chu了“无为而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；民多利qi，而bang家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有”反证应以“无事取天下”皆末托“圣人”之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动luan不安，严峻的现实使他gan到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所yu为，造成天下“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混luan局面。所以老子提chu了“无为”、“无静”、“无事”、“无yu”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能xing。总之，这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。但这对于tou脑清醒的统治者为政治民，是会有益chu1的。

[评析]

先说“以奇用兵”《dao德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的内容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。例如本章讲“以奇用兵”实际上讲的是军事问题。在老子的观念中，用兵是一zhong诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、chu奇谋，只有这样才能zuo到chu奇制胜。这表明，老子的用兵之计与治国安bang有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。“以奇用兵”实际就是要变化莫测、神chu鬼没。战争是一zhong不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争，但战争却不可避免。因此，老子在《dao德经》里就不能不提chu自己的见解。这个“以奇用兵”之计，不是为昏君、暴君chu谋划策，而是为弱者、为正义之师设想的。

再说第二层意思。老子说“天下多忌讳，而民弥贫；人多利qi，国家滋昏；人多伎巧，奇wu滋起；法令滋彰，盗贼多有。”这是老子对国计民生的juti思考。胡寄窗写dao：“老子把工艺技巧认定为社会祸luan的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”“可见他们对工艺技巧的shen恶痛绝。jian决反对工艺技巧是dao家经济思想的特点。初期儒家并不gen本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之社会作用。只有dao家才错误地把工艺看作是社会祸luan的gen源。”“老子反对工艺技巧的这一观点，非常奇特，与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。这一观点本shen不仅是消极落后，而且是反动的。”（《中国经济思想史》上，第211页）这zhong分析虽有其dao理，但我们gan到还有一些问题需要再作分辨。老子重视“无为”重视“质朴”重视“勤俭”他反对工商的观点有其指导思想的原因，也有其他方面的原因。客观地讲，老子并不是笼统地、绝对地反对工商，他主要反对的是统治者借工商积敛财货，过奢侈豪华、醉生梦死的荒yin生活，并不反对老百姓求富，因为在本章中，老子说“我无事，而民自富”这是很重要的一个证据。笼统地讲老子反对工商业的发展，恐怕还要再找一些论据。