第五十五章

[原文]

han德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③，攫鸟④不搏⑤。骨弱jin柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，jing1之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰qiang⑾。wu壮⑿则老，谓之不dao，不dao早已。

[译文]

dao德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的jin骨柔弱，但拳tou却握得很牢固。他虽然不知dao男女的jiao合之事，但他的小生zhiqi却bo然举起，这是因为jing1气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的dao理叫zuo“常”知dao“常”的叫zuo“明”贪生纵yu就会遭殃，yu念主使jing1气就叫zuo逞qiang。事wu过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“dao”不遵守常dao就会很快地死亡。

[注释]

1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

2、螫：毒虫子用毒刺咬人。

3、据：兽类用爪、足年攫取wu品。

4、攫鸟：用脚爪抓取食wu的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

5、搏：鹰隼用爪击wu。

6、朘作：婴孩的生zhiqibo起。朘，男孩的生zhiqi。

7、嗄：噪音嘶哑。

8、知和曰常：常指事wu运作的规律。和，指yinyang二气合和的状态。

9、益生：纵yu贪生。

10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

11、qiang：逞qiang、qiang暴。

12、壮：qiang壮。

[引语]

本章讲chu1世哲学，即“德”在人shen上的jutiti现。前半bu分用的是形象的比喻，后半bu分讲的是chou象的dao理，老子用赤子来比喻ju有shen厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“jing1之至”是形容jing1神充实饱满的状态“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各zhong伤害和免遭不幸。如果纵yu贪生，使气逞qiang，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

[评析]

在本章里，老子用夸张的手法这样写dao：把“德”蕴han在自己的shen心里，而且积蓄得十分shen厚，就像无知无yu的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生zhiqibo起和大声哭喊，这是他jing1力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和jing1力未散，其he心还是“和”车载说，老子书谈到“和”字，有三chu1应予重视，一为“和其光”一为“冲气以为和”一为“终日号而不嗄，和之至也”它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光she1到了wu件的时候，有she1到的一面与she1不到的另一面“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万wu的开端，万wuhan有负yin、抱yang的两方面，两者经常是统一的，表现chu用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包han着对立在内，是有永恒xing的，所以说“知和曰常”（《论老子》，第69页）老子承认“万wu并作”的世界的多样xing和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事wu的常态。