第五十三章

[原文]

使我①介然有知②，行于大dao，唯施③是畏。大dao甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非dao也哉！

[译文]

假如我稍微地有了认识，在大dao上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大dao虽然平坦，但人君却喜huan走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐jing1mei的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫zuoqiang盗tou子。这是多么无dao啊！

[注释]

1、我：我，指有dao的圣人。老子在这里托言自己。

2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。

3、施：邪、斜行。

4、夷：平坦。

5、人：指人君，一本作“民”

6、径：邪径。

7、朝甚除：朝政非常败坏。一说gong殿很整洁。

8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。

9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

[引语]

这一章尖锐地揭lou了当时社会的一些矛盾现象。在《dao德经》一书中，有几chu1谈到这个问题，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的shen重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒yin奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这zhong景况，无怪乎老子把统治者叫zuo“盗竽”这一章的内容也可以说是给无dao的执政者们——暴君所画的像。

[评析]

杨兴顺说：“‘盗夸’之人过着奢侈生活，而人民却在挨饿。an照老子的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之dao’。老子警告那些自私的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机。‘祸莫大于不知足，咎莫大于yu得’（四十六章）。这样，他们违背了‘天之dao’的法则，而‘不dao早已’（三十章）。让早已忘却先王的金科玉律的自私的统治者不要这样设想，以为他们的力量是不可摧毁的。这样的日子是会来临的：统治者将因自己的一切恶行而受到惩罚，因为在世界上，‘柔弱胜刚qiang’。老子对于压迫者的炽烈仇恨，对于灾难shen重的人民的真挚同情，对及对于压迫人民、掠夺人民的社会政治制度必然崩溃的shen刻信念——这些都是老子社会lun理学说中的主要特点。”站在人民群众的立场上，从社会稳定与发展的角度，抨击当政的暴君为“盗竽”这是从老子开始到庄子的dao家最为可贵的重要观点。在庄子外杂篇里，他提chu“窃钩者诛，窃国者侯”这是传统的观点。事实上那些“财货有余”的人才是货真价实的“盗竽”“圣人不死，大盗不止”这是从被压迫的劳动者的利益chu发而发chu的呐喊。从这zhong观点中，我们也gan到这说明了老子并不是腐朽的没落的nu隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被压迫者的愿望。