第二十八章

[原文]

知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为qi⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

[译文]

shen知什么是雄qiang，却安守雌柔的地位，甘愿zuo天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德xing就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。shen知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿zuo天下的模式。甘愿zuo天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。shen知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿zuo天下的川谷。甘愿zuo天下的川谷，永恒的德xing才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成qiwu，有dao的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

[注释]

1、雄：比喻刚劲、躁进、qiang大。

2、雌：比喻柔静、ruan弱、谦下。

3、溪：沟溪。

4、婴儿：象征纯真、稚气。

5、式：楷模、范式。

6、忒：过失、差错。

7、无极：意为最终的真理。

8、荣：荣誉，chong幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：shen谷、峡谷，喻xiong怀广阔。

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

12、qi：qiwu。指万事万wu。

13、官长：百官的首长，领导者、guan理者。

14、大制不割：制，制作qiwu，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

[引语]

这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为shen刻。老子提chu这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这zhong原则在老子所chu1的时代，可以作为一zhong生活态度的选择。当时正chu1在chun秋末年，政治动dang、社会混luan、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一zhong社会状况，老子提chu了“守雌”的chu1世原则。他认为，只要人们这样zuo了，就可以返朴归真，达到天下大治。此chu1还应注意，不仅是“守雌”还有“知雄”在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后chu1于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

[评析]

“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利chong辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无yu，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本xing，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要an照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保shenchu1世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是han有主宰xing在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷luan争斗的场面。陈鼓应说“守雌”han有持静、chu1后、守柔的意思，同时也han有内收、凝敛、han藏的意义。