第十九章

[原文]

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡yu；绝学无忧⑥。

[译文]

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好chu1；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天xing；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本xing，减少私yu杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

[注释]

1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此chu1“圣”不作“圣人”即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

3、文：条文、法则。

4、属：归属、适从。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本se。“素”是没有染se的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

[引语]

上一章叙述了大dao废弃后社会病态的zhongzhong表现，本章则针对社会病态，提chu治理的方案。在前一章里，老子说“智慧chu，有大伪”因而主张抛弃这zhong聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这zhong扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡yu”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡yu”并列。

[评析]

前苏联学者杨兴顺认为“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这zhong文化是nu役人民的jing1神武qi，‘下德’的圣人借此建立各zhong虚伪的dao德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这zhong文化的wu质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇wu’的yu望。这zhong文化乃是‘luan之首’。从这些表白中，可以明显地看chu，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这zhong文化和ju有规律xing的社会现象是矛盾的，即和‘天之dao’是矛盾的。必须抛弃这zhong文化。它对人民毫无益chu1。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提chu一zhong乌托bang思想——使人民同这zhong文化隔绝。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提chu的“见素抱朴，少私寡yu”恢复人的自然本xing的观点，并非是没有意义的。

此外，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三zhong不同的理解。一zhong认为“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这zhong解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这zhong意义认为，老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓chui者。另一zhong意见认为“绝学”指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于shen外，免去权yu的诱惑，作到无忧无患。还有一zhong意见认为，老子所说的“绝”其实就是绝招的“绝”是指至shen、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私yu无所冲动的自由。这zhong意见认为老子正是这样的ju有绝学独到的人，表明了他的学习态度。