第二十章

[原文]

唯之与阿①，相去几何？mei之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如chun登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。

[译文]

应诺和呵斥，相距有多远？mei好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽tou的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同chun天里登台眺望mei景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发chu嘻笑声。疲倦闲散啊，好像狼子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无chu1停留。世人都jing1明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“dao”

[注释]

1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

2、mei之与恶：mei，一本作善，恶作丑解。即mei丑、善恶。

3、畏：惧怕、畏惧。

4、荒兮：广漠、遥远的样子。

5、未央：未尽、未完。

6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔yu、兴高采烈的情状。

7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的niu、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。

8、如chun登台：好似在chun天里登台眺望。

9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“tidao之士”

10、泊：淡泊、恬静。

11、未兆：没有征兆、没有预gan和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮：混沌，不清楚。

13、孩：同“咳”形容婴儿的笑声。

14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

15、有余：有丰盛的财货。

16、遗：不足的意思。

17、愚人：纯朴、直率的状态。

18、昭昭：智巧光耀的样子。

19、昏昏：愚钝暗昧的样子。

20、察察：严厉苛刻的样子。

21、闷闷：纯朴诚实的样子。

22、澹兮：辽远广阔的样子。

23、飓兮：急风。

24、有以：有用、有为，有本领。

25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。

26、贵食母：母用以比喻“dao”dao是生育天地万wu之母。此名意为以守dao为贵。

[引语]

老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶、是非mei丑zhongzhong价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。它揭lou社会上层追逐wuyu的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一zhong有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、mei丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。他说“我”是“愚人之心”这当然是正话反说。世俗之人纵情于声se货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求jing1神的升华，而不愿随波逐liu。

[评析]

任继愈在《老子新译》中说“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我chui嘘、自我欣赏，最后一句，说chu他的正面意见，他和别人不同之chu1，在于得到了‘dao’。”在老子看来，善恶mei丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必chu2犯的。在这里，老子也说了一些牢sao话，使人gan到愤世疾俗的意味，其中不乏shen入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声se货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示chu自己与众人的疏离和相异之chu1。