第十八章

[原文]

大dao废①，有仁义；智慧chu②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏luan，有忠臣。

[译文]

大dao被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象chu现了，伪诈才盛行一时；家tingchu现了纠纷，才能显示chu孝与慈；国家陷于混luan，才能见chu忠臣。

[注释]

1、大dao：指社会政治制度和秩序。

2、智慧：聪明、智巧。

3、六亲：父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈：一本作孝子。

[引语]

本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指chu由于君上失德，大dao废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的zhongzhong现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家ting纠纷、国家混luan与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不chu忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏luan，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某zhong德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这zhong德行的缘故。

[评析]

本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”认为社会上chu现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大dao兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不chu来；也就有倡导仁义的必要。及至大dao废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指chu：仁义与大dao废、大伪与智慧chu、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏luan，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。