第三章

[原文]

不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可yu④，使民不luan。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，qiang其骨，恒使民无知、无yu也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[译文]

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财wu，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事wu，导使民心不被迷luan。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增qiang百姓的jin骨ti魄，经常使老百姓没有智巧，没有yu望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人an照“无为”的原则去zuo，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

[注释]

①上贤：上，同“尚”即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

②贵：重视，珍贵。货：财wu。

③盗：窃取财wu。

④见（xian）：通“现”chu现，显lou。此是显示，炫耀的意思。

⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，tou脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无yu。

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢：进取。

⑧弗为：同“无为”

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

[引语]

在老子生活的chun秋末期，天下大luan，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安bang。在当时的社会生活中，chu1chu1崇尚贤才，许多学派和学者都提chu“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊luan，盗贼四起，社会chu1于动dang、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提chu不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求wu质利益的yu望。

这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无yu”他设想要人们回到一zhong无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的wu质文明和jing1神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这zhong想法是不可能实现的，是消极的。

老子看到了古代社会现实动luan不安、矛盾突chu，这是chu于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

[评析]

在上一章里，老子提chu了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，zuo到“无为”本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，ti现“dao”的“圣人”要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成qiang大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这zhong背景下，敢于提chu“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包han贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一zhong诱惑，引起人们纷纷争权夺利。

在本章里，老子透louchu他的人生哲学的chu发点，他既不讲人xing善，也不讲人xing恶，而是说人xing本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会chu现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有yu、追逐yu，从而导致天下大luan。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无yu”的纯洁本xing。

不使人们贪yu，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“qiang其骨”使老百姓的生活得到温饱，shenti健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争qiang好胜之志，这样zuo，就顺应了自然规律，就zuo到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无yu的自然本xing。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、cao2纵，也不受人的主观意志支pei，而是客观的、自然的。