[解读] 无为而治乃大治

于对自然法则的刻悟解，老把适应于“”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及德准则都应该遵循的最准则。现在他政治思想中的即是他鼓的“无为之治”和“不言之教”所谓“无为之治”并不是无所为，而是调人的社会行为要顺应自然，适用于“”的运动。李约瑟把这行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不作预，以顺应自然。老百姓在这怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会到这政策的好，从而达到了“不言之教”的教化作用。

与之相反，老认为人的本是善良的纯真的。而人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人扭曲的不正常现象。由此，老持去伪存真，保留人善而契合自然之的东西。摒弃所有引起人的贪的东西，尤其是当时行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，脑简单，没有奢侈的质享受望，也没有被各令人目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的里，让人们在一自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的神生活，与自然之相契合，比质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和谋的社会制度显然更符合于人类的本。

墨家、法家对人作了“恶”的假定，并因之而提“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促社会的改良。他们扬了人类的能创神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

他所调的“无为”即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老的这社会理想，又是同他的“”论密切相关的。

这观对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。

在老看来，明的当政者和领导者应懂得自然之，顺应人的天，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来行制约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井就会自然清静了。“无为而治乃大治”这是老“无为”论给后人的有益启示。

任用贤才，富国兵，而后取列国的为一统，本是秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的问题。先秦时代是诸的时代、士的时代和知识分的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分的社会地位大大提。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观。多元的政治格局和动、变的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本——人的本的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它有现实中施行的可行和合理。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天不能钧驷，而将相或乘车，齐民无藏盖。”在这残破的社会经济状况下，自祖刘开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。