“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的表现之一。在创作者们看来，其意味着事与事或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生和谐的、新颖的艺术。倘若寻究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老》五八章：“正复为奇”而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促自然的改造和社会的发展。在这里，老并非夸大了人的被动，而是主张发挥人的创造，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老哲学中有发挥主观能动，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极取的因素。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对分事和表面现象的关注，常常会忽视整的隐藏在层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林》一诗中写：“不识庐山真面目，只缘在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事全与分、宏观与微观、现象与本质等诸关系的领悟，这富于启迪的人生哲理，与老的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的度上，会发现人类文明的步是在真理与谬误、与丑、步与落后等矛盾斗争中前的。而辩证法的丰富内涵就包在全人类文明史中。

老的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其远的。传统文学艺术中有不少现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”自老庄哲学“有无相生”现了事 对立统一的辩证关系，实际也现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申了这样一思想：通过“有声”、“有”的艺术，而“无声”、“无”的艺术层境界，才是至的境界。与之相关“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术学中独特的理论。

朴素的辩证法，是老哲学中最有价值的份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样刻和系统地揭示了事对立统一的规律。老认为，事的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这变化，他把它认为是自然的本质“反者，之动也”（第四十章）。老的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一合理的社会生活的政治制度的模式。他所提的一系列的对立面，在人类社会生活中随可见，如善恶、丑、是非、弱、成败、祸福等，都蕴着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对好事的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老的学说及其影响值得大书特书一笔。

[解读] 朴素辩证法的闪光