“那你有没有听说过聪明反被聪明误？”

看到陆归延陷沉思，李富贵又接着说：“举个例说吧，你说说寡妇守节有什么好？算来算去没有一方最后能从这件事情上得到实惠，虽然我们这里有虚利一说，但是虚利最终是会转化为实利的，这就是无利之义，结果怎么样呢，老百姓是怎么说的？寡妇门前是非多，对不对。而我们知朋友有通财之义，这就是个好义，为什么呢？一方面加了社会的保障，每个人都不至于摔一跤就一辈爬不起来，于己于公都有好，第二呢，使得民间更容易筹措资金，你也在生意场上混过，应该知这样社会投资就会更旺盛，这样的义我们就要提倡，不过仍然要受制于智，怎么说呢？救急不救穷你知吧。”

“太多了，就还是从忠义上说吧，不周栗的伯夷﹑叔齐，难他们不忠义吗，好像你们儒家对他们两个的评价也不是太吧。”

陆归延猛地把抬起：“你如果能用你的理把民族大义解释清楚，我就信服你，说说文天祥吧。”

违反某些德，那么其他的在他看来也就不会那么神圣了，所以我们的仁义德的标准不必行定得那么，毕竟我们还于初级阶段（唉，顺嘴就说去了），不如先制定一些有好的德标准来实行。另外拜金主义产生这么大危害我认为还有一个更主要的原因，那就是我们大清人目光短浅，兵家言利，这个利并不是光指现钱，这里长利、短利〉利、虚利、公利、私利等等，兵家所主张的是把这所有的利都列计算，我觉得这样反而可以把现在的社会风气扭转过来。商人言利，士人言义，可是你看现在商人虽然逐利但是对信用等德标准还是很看重的，可是士人又如何呢？”

“文天祥啊，解释他有困难，岳飞怎么样？不行？不能讨价还价？好，好，就文天祥，我可先声明啊，那段历史我不是特别的熟，再说兵家的理论又是刚刚才想来，所以难免会有些错漏，首先，在文天祥那个时候，南宋已事不可为，这一必须承认，兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准，那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后，我们汉人的利益蒙受了大的损失，而且由于人分四等所以还要一直损失下去，可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来，而文天祥的宁死不降恰恰激励了这神，最后实现了我们民族的大利，兵家言利只有大小之分没有低之别，也就是说公利不一定就过私利，像这为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为尚，为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢。”

“能举个愚蠢的例吗？”

“这里我需要个解释，利益是兵家的终极目标，而智则是终极手段，所以在排除象运气这样的不可测算的因素后，在兵家看来任何导致最终利益受损的行为都是不智，也就是说没有被聪明误这一说，他吃了亏就是因为他还不够智慧，对利益的计算不全面，光不够长远。”