。仅二十年，乃口授元法，手录圣方。曰：“若求跨鹤？九霄，未易致也；若优游乾坤之内，守颢然之气，容色不改，心目清朗，寿数百年不归，可得矣”！然神仙秘术，不可传失其人。长安年中，巢居子以寒栖子贤人也。使沐浴斋戒，乃授其事。至贞元八年，寒栖子以余不揆陋微，游放自？。所从来者，匪世俗之士，无声利之交，若天与之正性。谓不虚授，乃传之。余以隐栖子文华之士，昔登上科，忽遗驰骛，息心道门。仅六七年，其元法秘术，无不得之，而至理之要，曾似未遇。顾余有此，遗礼留爱，久之而言。余知其志士也，心忘爵禄，Т时称骚雅之什。有而若无，实而若虚者哉！必当羽化？飞，岂止龟鹤齐寿。宝历乙未岁，霞栖子卢道元敬持太上八方？元宝一轴，以授隐栖施君。敬之哉！戒之哉！　孙智清　智清，太和时茅山三观威仪道士。　请重赐敕禁止樵苏状　伏以华阳洞天，众真灵宅。先奉恩旨，禁断弋猎樵苏，秋冬放火。四时祭祀，咸绝牲牢。自经艰难，失去元敕，百姓不遵旧命，侵占转深。采伐山林，妄称久业。伏请重赐禁断，准法护持。差置所由，切加检察，庶得真场严整，宫观获安，具元禁疆界如前。　轩辕集　集，会昌时人。武宗好神仙，集以山人进。宣宗即位，流岭南，居罗浮山。大中十一年复徵至长安，召问长生术。寻归罗浮。　太霞玉书序　太上忘言，其次立言。流若卮言，民斯蔽矣！夫执形为有累，无往而可祛；悟有为无元，随在而可诣。故天地以无名为妙本，大道以抱一为真诠。应万汇而大象无形，体混成而神功不宰。合符帝一，超入太信之根；孕元宗风，宏自元始之气。逍遥齐物，则曰“大鹏天籁”；华盖隐元，则曰“玉佩金？”得其意者，象帝之先；昧其真者，堕身于劫。独力而不改，周行而不殆者，能几人斯！我皇唐大历之初，集栖朱明之？。忽石楼前洞，砉然中开，视我灵文，成兹玉书。结空粲以成篇，洞幽寥于无？关，凡我兆景，慎勿以执形求也。？为十有二章，统以太霞，盖究厥守中之道，原诸法象之宗云尔。高上三元，能妙一而不穷；灵芝八景，本在身而非外。则此之所云，皆为刍狗。　吴子来　子来，大中末道士。尝止成都双流县兴唐观。　写真自赞　不材吴子，知命任真。志尚元素，心乐清贫。涉历群山，？然一身。学未明道，形惟保神。山水为家，形影为邻。布裘草带，鹿冠纱巾。饵松饮泉，经蜀过秦。大道杳冥，吾师何人？瞩思下土，思彼上宾。旷然无已，罔象惟亲。　寂尔孤游，？然独立。饮木兰之坠露，衣鸟兽之落毛。不求利于人间，绝卖名于天下。　薛幽栖　幽栖，道士。　太上洞元灵宝无量度人上品妙经叙　夫道者在于寂默虚无，心冥神契；经者资于书写传授，诵咏宏畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以宏经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用。本迹相明，体用元合。是以焕真文于空洞之上，开洪源于紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播？篆光明之迹。于是元始天尊坐于元都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后，《道》《德》二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且洞元灵宝，则三洞中洞之一部；无量度人，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉！　此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣，已成真人。通元究微，能悉其章，所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下，裁断圣意。傥亲奉元师，必冀蒙询诲，故为是叙。　李冲昭　冲昭，南岳道士。　南岳小录序　冲昭弱年悟道，近岁依师。洎临岳门，频访灵迹。唯求古来旧记，希穷胜异之有者。咸云兵火之后，其文散失。遂遍阅古碑，及《衡山图经湘中记》，仍致诘于师资长者。岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥。今据所得，上有五峰三涧，古来宫观药院，至于历代得道飞？之流，灵异之端，撮而直书，总成一卷。目为《南岳小录》。庶道侣游山，得之披览，粗知灵迹之所自云。时壬戌岁冬十月序。　张冲虚　冲虚，后唐同光时太清宫道士。　上枯桧再生表　谨按《濑乡记》此树枯来，莫知年代。自高祖神尧皇帝武德二年，太上老君见于晋州羊角山，语樵人吉善行云：“为报唐天子，吾是尔远祖。亳州曲仁里是吾降生之地。有枯桧重荣，唐祚永兴。”高祖遂于羊角山置“兴唐观”，其地改为神仙县，封羊角山为龙角。既至亳州，果有枯桧树复生，枝蓊郁，后因安禄山僭号之时萎悴。及禄山殄灭，元宗翠华归，奏枝叶复荣。今年十月中，又于其上再生