第09bu 卷八百四十六

niu希济（二）　崔烈论　汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已，天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国，chu金赎罪，货镪以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈常以贿求备位于公辅。问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。　然近之人主，无桓灵之僻。自咸通之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货。铨注以县令为时货，宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳，皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求足其yu，信又倍于科矣。争图之者，仍以多为愈。彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如jiao易。夫三公宰相，坐而论dao，平治四海，调燮yinyang，为造化之主；方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重；刺史县令为生民教化之首；率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之chu，希十钱之入。十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。汉之亡也，人主为之。国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且烈之世，不闻教子以义方，不能遗子孙以清白。多藏若是，俸禄之所获乎？不及于昆弟亲戚矣，不施于邻里乡党矣。其贿赂得之乎？今日用之以远，不亦是乎？且桓灵之世，国家既危，丧luan日臻。烈能尽用以荣共shen，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺，乃积之者过，非用之者罪也。被？而祭于野者，辛有知其必戎，作俑者其无后乎？仲尼惧其徇葬，盖知防其渐之日也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也。不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪。　有国家者，不以仁义，而务财利之dao，许而行之，斯不可矣。不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？　时论　或曰：“治luan者，天之常也。是以十年一小变，三十年一大变。至于虫蝗疫疠，水旱兵革，皆时之数也。若其圣人，亦不能免。”是不然也。何者？天之于人也，至仁而信。其资长百谷草木chu2类之wu，皆所以仁于人也。故惧wu之不生也，chun以发之；wu之不成也，夏以长之；wu之不齐也，秋以肃之；wu之不实也，冬以jian之；wu在yang畏其？也，故夜长以雨lourun之；在yin畏其终也，故伏yang以蓄之；人之不知止也，故晦明以息之；人之不知时也，故驰（疑）时以警之。日月星辰雷电风雨霜lou之作，无不私于人也。焉有为虫蝗之时以害其禾稼、为水旱之时以dang其生wu、为疫疠之时以毒其xing命、为兵革之时以liu其脂膏者？上天垂象昭鉴，万wu之情始兆。高明之象已著，未尝不丁宁先示之于人。俾知者通其变，而修其德以为之防。知而不修，夫何言哉！圣人所以观乎天文以察其变。又曰：“先天而天不违，后天而奉天时。”又曰：“则天之明，斯其旨也。”故天子有日官，诸侯有日御，皆所以达变于其君。若闻祥而逸，福必为祸。见祸而惧，？益为善。wu无必定之灾，桑谷乃中兴之dao。数无可保之福，乌雀为灭亡之运。其或有战争水旱灾？之世，皆生民之所gan，曾无时日之限而及之也。且民之所为也，系时君之教化。若以忠孝恭俭为治，皆可封也；暴luan声se为好，皆可诛也。居时之和，为可诛之教，上帝之仁，且不能？。膺时之luan，为求治之ju，神明之力，必可以恕。　或者曰：“三皇之世，不能无战争；尧汤之君，不能无水旱；岂圣德有阙欤？”盖时使之然也。夫战之大者，孰逾于版泉不周之役？人谋之可与乎？兵力之可支乎？卒灭于有德。水旱之数，岂过于尧汤之代？人无饥se，国有常岁。若今之世，一年之水，一年之旱，岂惟人不粒食，国无储矣，焉能gan治水之命，有疏凿之功，为桑林之牲，契祷祈之愿？若时数之必然，即当数足而后已，岂复有中救之dao？是知天时不能违于圣德明矣。至于长吏，为一郡一邑之政，飞蝗尚不入其境；医门以药剂之和，可以拒时之疾；又若时数之一概，宁有择其地而遗其人哉？况宋景一言之善，罚星退舍，汉之盛德，日驭再中。其馀gan应之迹，布在方册。是以知天dao甚远，人事至近。又《易》衍《履》之说曰：“素履贞吉。