10章 臣行

夫人臣萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之chu1，如此者，圣臣也。

虚心尽意，日进善dao；勉主以礼义，谕主以长策；将顺其mei，匡救其恶。如此者，大臣也。

夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意。如此者，忠臣也。

(或问袁子曰：“故少府杨阜，岂非忠臣哉？”对曰：“可谓直士，忠则吾不知。何者？夫为人臣，见主失dao，指其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非，书数十上而不知，君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。)

明察成败，早防而救之，sai其间，绝其源，转祸以为福，君终己无忧。如此者，智臣也。

依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭。如此者，贞臣也。

国家昏luan，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣也。

是谓六正。

(桓范《世要论》曰：“

臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？

臣有朴騃而辞讷，外疏而内min，可不恕之以质乎？

臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕以忠乎？

臣有守正以逆众意，执法而违私yu，可不恕之以公乎？

臣有不屈己以求合，不祸世以取名，可不恕之以直乎？

臣有从仄陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？

臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎？

此七恕者，所以进善也。”)

安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望。如此者，ju臣也。

主所言皆曰“善”主所为皆曰“可”隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷合苟容，与主为乐，不顾后害。如此者，谀臣也。

中实险诐，外貌小谨，巧言令se，又心疾贤。所yu进则明其mei，隐其恶；所yu退则彰其过，匿其mei，使主赏罚不当、号令不行。如此者，jian臣也。

智足以饰非，辩足以行说，内离骨rou之亲，外妒luan于朝廷。如此者，谗臣也。

专权擅势，以轻为重；私门成党，以富其家；擅矫主命，以自显贵。如此者，贼臣也。

谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别、是非无闻；使主恶布于境内、闻于四邻。如此者，亡国之臣也。

是谓六邪。

(桓范《世要论》曰：“

臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？

臣有貌厉而内荏，se取仁而行违，可不虑之以虚乎？

臣有害同侪以专朝，sai下情以壅上，可不虑之以嫉乎？

臣有进邪说以luan是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎？

臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以jian乎？

臣有外显相荐，内yin相除，谋事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？

臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？

臣有和同以谐取，苟合以求进，可不虑之以祸乎？

臣有悦主意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？

此九虑者，所以防恶也。”)

子贡曰：“陈灵公君臣宣yin于朝，xie冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？”

子曰：“比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已，故以必死争之，冀shen死之后而纣悔悟。其本情在乎仁也。xie冶位为下大夫，无骨rou之亲，怀chong不去，以区区之一shen，yu正一国之yin昏，死而无益，可谓怀矣！《诗》云：‘民之多僻，无自立辟。’其xie冶之谓乎？”

或曰：“叔孙通阿二世意，可乎？”

司ma迁曰：“夫量主而进，前哲所韪。叔孙生希世，度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。古之君子，直而不ting，曲而不挠，大直若诎，dao同蜲蛇，盖谓是也。”

(议曰：太公云：“吏不志谏，非吾吏也。”朱云延诘张禹曰：“尸禄保位，无能往来，可斩也。”

班固曰：“依世则废dao，违俗则危殆，此古人所以难受爵位。”由此言之，存与死，其义云何？

对曰：范晔称：“夫专为义则伤生，专为生则骞义。若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。”)

或曰：“然则窦武、陈蕃，与宦者同朝廷争衡，终为所诛，为非乎？”

范晔曰：“桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论昏俗，驱驰山岨峗之中，而与腐夫争衡，终取灭亡者，彼非不能洁情志，违埃雾也。悯夫世士，以离俗为高，而人lun莫相恤也；以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽dao远而弥厉。及遭值际会，协策窦武，可谓万代一时也。功虽不终，然其信义足以携持世心矣。”

(议曰：此所谓义重于生，舍生可也。)

或曰：“臧洪死张超之难，可谓义乎？”

范晔曰：“雍丘之围，臧洪之gan愤，壮矣！相其徒跣且号，束甲请举，诚足怜也。夫豪雄之所