趣舍，其与守义之心异乎？若乃缔谋连衡，怀诈算以相尚者，盖惟势利所在而已。况偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敌之衡，以纾倒悬之会，忿悁之师，兵家所忌，可谓怀哭秦之节，存荆则未闻。”

此皆士之行己，死与不死之明效也。)

对曰：“君任德，则臣义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。任德义，与夫导德齐礼，有耻且格，等趋者也；任察畏非，与夫导政齐刑，免而无耻，同归者也。优劣之悬，在于权衡，非徒钧铢之觉也。”

昔王陵母为项羽所拘，母以祖必得天下，因自杀以固陵志，明心无所系，然后可得事人，尽其死节。

魏文帝问王朗等曰：“昔产治郑，人不能欺；贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三之才，于君德孰优？”

或曰：“季布壮士，而反摧刚为柔，髡钳匪匿，为是乎？”

班固曰：“夫卖者，谓见利忘义也。若寄，父为功臣而执劫，虽摧吕禄，以安社稷，义存君亲可也。”

徐众曰：“靳允于曹公，未成君臣。母，至亲也，于义应去。

(魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。张邈叛。太祖迎吕布，布执范令靳允母。太祖遣昱说靳允，无以母故，使固守范。允涕曰：“不敢有二也。”)

(宋宗悫之贱也，州人庾业丰富，待客必方丈。其为悫设，则粟饭，悫亦致饱。及为豫州，请业为长史也。)

又《蔺公赞》曰：“知死必勇，非死者难也，死者难。方蔺相如引璧睨，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦不敢发。相如一厉其气，威信敌国；退而让廉颇，名重太山。其智勇，可谓兼之矣！”此则忠贞之臣，诚知死所者也。

徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归。天下者，恕人之情，公又宜遣允也。”

曰：“不耻在缧绁之中，而耻天下之不理；不耻不死公纠，而耻威之不申于诸候。”此则自负其才，以济世为度者也。”

议曰：臧洪当纵横之时，行平居之义，非立功之士也。)

范晔称：“夫人利仁者，或借仁以从利；义者，不期以合义。季文妾不衣帛，鲁人以为谈；公孙弘服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者，何也？将之与利之异乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者仁。校其仁者，功无以殊；其为仁，不得不异。安仁者，善者也；利仁者，力行者也；仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。”

或曰：“靳允违亲守城，可谓忠乎？”

或曰：“季文、公孙弘，此二人皆折节俭素，而毁誉不同，何也？”

(议曰：夫圣人德全，无不备。中庸已降，才则好偏。故曰：柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭。由此观之，全德者鲜矣！全德既鲜，则资矫情而力善矣！然世恶矫伪，而人贤任真。使其真贪愚而亦任之，可为贤乎？对曰：吁！何为其然？夫肖天地，负抱，虽清浊贤愚，其则异，而趋走嗜，所规则同。故靡颜腻理，人所悦也；乘驱良，人所也；苦心贞节，人所难也；徇公灭私，人所苦也。不以礼教节之，则而不制，安得攻苦淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎？故《礼》曰：“不可纵，志不可满。”古语云：“廉士非不财，取之以。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”皆矫伪之谓也。若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。故吾以为矫伪者，礼义之端；任真者，贪鄙之主。夫

司迁曰：“以项羽之气，而季布以勇显于楚，屡典军，搴(音绮连反)旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮，为人而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，有所用其未足也，故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人，慨而自杀者，非勇也，其计尽，无复之耳。”

世称郦寄卖，以其绐吕禄也，于理何如？

裴野曰：“夫贫而无戚，贱而无闷，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，贵骋群雄之上，韩、黥之志也。卑之事则同，居卑之情已异。若宗元无怍于草，有韩、黥之度矣。终弃旧恶，长者哉！”

(议曰：大史公曰：“魏豹、彭城虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜，日有闻矣。怀叛逆之意，及败，不死而虏，囚被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，况王者乎！彼无异，故智略绝人，独患无耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，有所会其度，以故幽囚而不辞云。”此则纵横之士，务立其功者也。

卫公开方仕齐，十年不归，仲以其不怀其亲，安能君，不可以为相。是以求忠臣，必于孝之门。允宜先救至亲。

或曰：“宗悫之贱也，见轻庾业。及其贵也，请业为长史，何如？”

(昔广陵太守张超委政臧洪，后袁绍亦与结友。及曹围张超于雍丘，洪闻超被围，乃徒跣号泣，勒兵救超，兼从绍请兵，绍不听，超城陷，遂族诛超。洪由是怨绍，与之绝，绍兴兵围之，城陷诛死。