09章 君德

夫三皇无言，化liu四海，故天下无所归功。(伏羲、女娲、神农，称三皇也。)帝者ti天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，mei而无害。

(黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时wu，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之wu，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其se郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不着，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。

故能造御乎无为，运dao于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。)

王者制人以dao，降心服志。

(议曰：韩信云：“项王所过无不残灭，百姓不亲，特劫于威，qiang服耳。名虽为霸，实失天下心。故曰：其qiang易弱。”

诸葛亮曰：“荆州之人，附cao2者，bi1兵势耳，非心服。今将军诚命猛将与荆州协规同力，破cao2军必矣。”由此言之，人心不服，其势易破。故王者之dao，降心服志也。)

设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能mei而无害。

(昔三代明王，启建洪期，文质殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉；文之弊也薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火。所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也。)

霸主制士以权，结士以信，使士以赏。信衰士疏，赏毁士不为用。

(《左传》曰：“楚围宋，宋如晋告急。先轸曰：‘报施救患，取威定霸，于是乎在矣。狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。’于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅，使郄縠将中军。晋侯始入而教其民。二年，yu用之，子犯曰：‘民未知义，未安其居。’于是乎chu定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用。’于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知礼，未生其恭。’于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，人听不惑而后用之。chu谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。”此五霸德也。)

故曰：理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以yinyang成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，qiang而亡者，秦也。

(议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，qiang国之政胁之。故化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。故至于刑，则非王者之所贵矣。故虞南云：“彼秦皇者，弃仁义而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也。)

或曰：“王霸之dao，既闻命矣。敢问高、光二帝，皆ba起垄亩，芟夷祸难，遂开王业。高祖豁达以大度，光武谨细于条目，名擅其mei，龙飞凤翔，故能拨luan庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰为优劣乎？”

曹植曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛qiang楚，光有天下，功齐汤武，业liu后嗣，帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不纯德，行不纯dao，shen没之后，崩亡之际，果令凶妇肆酷nue之心，嬖妾被人彘之刑。赵王幽囚，祸殃骨rou，诸吕专权，社稷几移，凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致斯哉？然其枭将画臣，皆古今之所鲜，有历代之希睹，彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖ti干灵之休德，禀贞和之纯jing1，蹈黄中之妙理，韬亚圣之懿才，其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值yang九无妄之世，遭炎jing1厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，军未chu于南京，莽已毙于西都。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。宣仁以和众，迈德以来远，故窦rong闻声而影附，ma援一见而叹息。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡僭，言行则无秽，量事则势微，论辅则臣弱，卒能握干图之休征，立不刊之遐迹，金石铭其休烈，诗书载其懿勋。”故曰：光武其优也。

(荀悦曰：“高祖起于布衣之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之士，龙兴虎变，率从风云，征luan伐暴，廓清帝宇，八载之间，海内克定，遂荷天衢，登建皇极，上古以来，书籍所载，未尝有也。非雄俊之才，宽明之略，历数所授，神祇所相，安能致功如此？焚鱼断蛇，异wu同符，岂