是勋心说汉祚灭不灭的，老比你有发言权多了，但我所以引起这个话，还真不是要跟你说这事儿，老要说的是：“人心昔不附周，今亦未必附汉也。赵公岂不见刘景升之郊祀天地乎？”

赵岐听了这话就愣住了，好半天不回答。正巧这个时候，黄授也端着蜡烛返回，在赵岐对面坐下，还没觉气氛有多尴尬来，张嘴就接着他离开前的话题说。但是赵岐朝他摆摆手，问是勋：“是先生曾就学于哪位方家？”

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这回是勋把后世嘲讽孟的打油诗改换面，拿来问赵岐，其实是存着恶作剧的心思的，就仿佛学生不满老师照本宣科，所以要故意捣。他估计赵岐要么拍案呵斥自己，要么随便歌颂孟几句糊过去，可是没想到赵老儿还真的回答了，不但回答，并且大力推崇书中的民本思想。

这当然不是他的独创，最早是从金庸《雕英雄传》里看来的，黄蓉在去找一灯和尚看病的路上，战朱柳，诗嘲讽孟，说：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多？当时尚有周天，何事纷纷说魏齐？”后来才知，这是查老先生从冯梦龙《古今笑》里抄来的段。

只听赵岐缓缓地说：“孟主张民贵而君轻，主张天下要定于一然后可安。其时周天失柄已久，不可复兴，因而往说魏、齐也，使魏、齐一天下。臣固当忠于其君，然而孟又云：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’君不仁则臣不以其为君，此亦合乎天理，无害于君臣之也。”

孟轲留给后世最重要的遗产，就是朴素的“民本”思想，这搁两千年后很容易得到认同，但在这个时代，却无异于歪理邪说了，所以《汉书？艺文志》中将《孟》归“诸百家”当中，不当他是儒学正统。从赵岐开始关注《孟》，到后蜀才列“十一经”，其后南宋朱熹编纂《四书》，把《孟》和《论语》、《大学》、《中庸》并列，这书才成为儒家经典，而孟老大也就此被上了“亚圣”的桂冠。可是还有反复，据说朱元璋就是因为不满孟轲的民本思想，不满孟认为倘若君主无，百姓就有权推翻政府的说法，所以下令把书中相关章节给删掉了。

赵岐闻言，大吃一惊，转过去就问黄授：“果有此事乎？”黄授长长地叹了一气：“确有此事。昔韩德（韩嵩）虽苦苦劝谏，而刘牧终不肯听。故而余等士人，虽皆受辟，宁可隐于山林之间，不愿再仕荆州矣。”

对于这时代的士大夫来说，这可是非常的难能可贵啊。

“是何言欤？”赵岐果然把脸给板起来了“周自平王东迁以后，即失其柄，诸侯纷争，人心不附，况釐王以后，多不修德。而我炎汉之，不过十年而已，天虽然蒙尘，却无失德之政，今日亦脱离小人掌控，行将东归雒，岂可与东周相提并论？天心其无厌汉矣，汉祚终不当灭！”

是勋追问：“怎么样？”他心说我倒要瞧瞧，赵老夫您要怎么给孟轲洗地啊。

他这回答早在是勋的预料当中，于是是勋斜瞟着赵岐，心说老儿，你这回明白我究竟要说些啥，是何用意了吧？老就是在给刘表上药，以报他想找票学问家难为我的仇大怨！(未完待续。。)

本来事情倒这儿也就可以结束了，捣学生提问题，老师正面给答案，学生也佩服，就不该再多说什么，继续老实听课，或者告个罪退堂也就罢了。可是是勋脑海中突然有灵光一闪，就此顺杆儿爬，问赵岐：“如今天为小人所制，亦失其柄，有如昔日之周天王。如孟所言，难亦当求乎魏、齐，以一天下么？”

啊呦，是勋听了这话，倒不禁肃然起敬起来。

尚在兮以兴周为董，谓定于一兮而竟说乎魏齐！’”

是勋说我跟孙乾学习过一段时间。赵岐：“如此说来，是郑康成的再传了，怪不得既博采众长，又能有独到的见解，倒是老夫怠慢了。此诗对先贤确有所不恭，但为求其真实，亦无妨一辩。二妻、攘云云，孟最好寓言，不过假设其词而有所阐发而已，不必究。然论及游说魏、齐者么…”