在凌云志的大力推行下，礼制思想逐渐人心，成为未来国家治理的两大法宝之一，为政通人和打下了实的基础，极大地促了政治、经济、文化的飞跃发展，使汉国率先步修文演武的文明、速发展轨。

荀况儒雅一笑，：“大师过誉，还请不吝赐教，学生洗耳恭听。”

各国王廷则对此书默然，不屑一顾。

淳于髠、南、郁林、公输梨、席季、施英、尹文等诸家大师，分别在序后，给予了极的评价留言。

《荀礼制》印刷版终于面世，凌云志亲自作序，阐述礼制思想对现实和未来的远意义，并劝勉后人，不可机械地曲解《荀礼制》的内涵，免于执于一端的弊病，使礼制思想保有其弹和先。

随后南、凌云志和淳于髠又分别从文化的意蕴、制度的规范和社会的规范三个层面分别对荀况提的礼制之学行了评论，并提了自己的补充见解。

西元前312年，己酉，桂月二十九。

…

而可行，为未来社会新制度的建立提供了一幅宏伟蓝图，对未来社会各项制度的制定提供了理论依据，为大一统之势打下了实的基础，影响远之极啊！”荀况淡然一笑，：“凌公太过赞誉了。”

凌云志不各国学者的反应，在整个领地、燕地行了普及教育，并召开朝会署各府各司参考礼制的思想研究制定未来国家的各项律令制度。

南一捋长须，中邃而悠远，淡雅：“先生所论博大宏，在下试言一论，有不到之，还请指正。”

南也不客气，侃侃而谈：“先生开篇即言，‘今人之，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贱生而忠信亡焉。生而有耳目之，好声焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之、顺人之情，必于争夺，合于犯分理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之，然后于辞让、合于文理而归于治。用此观之，然则人之恶明矣，其善者伪矣。’这段恶论和望论二位一假说，既有其独特，又有其合理，后文的分析更是一针见血，可谓淋漓尽致，确如所言，人生不能无，而望之满足却受到质条件的制约，之间的矛盾和冲突是人类生存所面临及必须解决的问题，为了不使满足望的追求损害人类的本利益，既适当满足人的望，又把它限制在一定的范围，就必须建立一行为规范和一系列习俗，来调节和规范人们的各行为。”

此书一，天下轰动，诸各家有褒有贬，儒家内也产生了很大的争议。

四人时而争的面红而赤，时而拍手相，时而声以争，时而娓娓而谈，这一番讨论足足讨论了三天，足未，最后达成一致，凌云志、淳于髠、南欣而去。