第二十一章 中yin之shen

师父的点拨让我茅sai顿开，也让我懊恼自己竟然没有想到这一层。

所中yinshen，大多数情况下被世人认为是佛教lun回转世的一zhong说法。而实则在dao教ti系里，虽然对其lun回往生的描绘和定义上有所不同，但本质却是一样的。

在人死亡之后，an照习俗，分为tou七尾七，也就是七个七天，总四十九日。tou七我们都知dao，是回魂的时候，意味着亡人会在这一天回到生前的地方看看，或者去探望下生前不舍的人，或者去吓唬下生前仇恨的人。通常意义下来讲，如果说人死了却不能接受自己已死的事实，那么第一个七天，就是让你不得不接受事实的过程。

而从tou七的那天开始，大bu分亡人会清楚地知dao自己已经死亡，一旦这zhong意识占据了主动，剩下的时间里，就是一个选择去或留的决定了。以七天为一个周期，每个周期都有一次往生lun回的机会。这四十九天也是用来消耗一些亡人生前没有消耗的yang寿之用，到了第四十九天，也就到了最后的期限。若是停留不走，则沦为孤魂野鬼，如果没有师傅的带路指引，极难往生。

然而事实上，我们大多数情况下提到的“鬼”，通常指的是死后四十九天还留存人世的那bu分，在四十九日之内的，虽然也是以鬼的状态存在，严格来讲，应该称之为“中yinshen”

可是ma大叔口中的这个老人，若是说第一次chu现的时候勉qiang能够得上四十九日之期以内，算是一个中yinshen的话，那第二次chu现却已经是一个月之后的事，早已过了四十九日。那它到底该属于什么呢？

我快速在脑子里搜索着以前师父给我看过的一本书籍，那是师父的师父早年手写的笔记，记录着他一生遇到过的各zhong各样留存于世的鬼魂。其中有一段关于中yinshen的描述，大概说的是，假如一个人的死伴随着某zhong突然xing，或者不被察觉的状态的话，那么这个亡人很可能将生前的zhongzhong行为和习惯延续到死后，这zhong延续并非刻意zuochu此类行为，而是他们gen本没有意识到自己已经死亡。

大概有这么几zhong情况会形成长时间以中yinshen状态留存，一是突然之间的暴死，在思想还没来得及形成记忆的时候人就死了。二是久病而死，这bu分人大多因为本shen的shenti状况极差，所以死或不死的区别已经非常细微以至于察觉不到。三是因为某些原因默默地衰竭而死，这zhong和第二zhong非常类似，区别在于这个人的yang寿已尽，原本应该到yin间过自己的yin寿，如果有大因果在shen上的，甚至还要在地狱受苦，而这bu分人却因为过久单一的习惯而习以为常，gen本不知dao自己已经死了。还有一zhong比较少见，是刚死的时候就被人用法术进行了封印，只要封印不解除，这zhong中yinshen状态，就会永恒地存在，不过它既不能chu现，也不能消失，算是一zhong罪责了。

这bu分中yinshen的共同特点就是，他们的日常一如既往，如果没有明显的表现chu死态的话，即便是活人也难以区分，因为他们看上去就跟活人没有区别。自己的shenti、穿着，行为动作，都是an照固有的习惯而成，即便是看见他们的人，也只是看见这个中yinshen试图表达给大家看到的bu分而已。而且这bu分留存的时间会远远超过四十九日，那是因为他们并为zuochuyin间yang间的选择。

换句话说，ma大叔第一次收到法币的时候，下着大雨老大爷的衣服却没有打shi，这就是老大爷的中yinshen表louchu来的一zhong状态，在这zhong状态下他并未意识到下大雨这件事，也就不会有弄shi衣服的事，如此一来，ma大叔看见的，就成了那样的状态。

我仔细思考着，突然想到ma大叔说的一句话，那就是第二次老大爷chu现的时候，只有自己看见了他，而自己当时正在剃tou的那位客人却没能够看见。这就跟中yinshen的状况有些不符了，于是我断定，第一次chu现的时候，老大爷应该是一个中yinshen的状态，第二次则已经以鬼的状态chu现了。

既然是鬼了，那就意味着他已经知dao自己死亡了，并且在这个时限早已超过的前提下，也zuochu了自己的选择。他选择了留下。而留下必然会有原因。只要找到这个原因，就有机会送走老大爷的鬼魂，这件事自然也就得以解决。

我把心里想的这些话告诉了ma大叔，并仔细跟他解释了一下什么叫zuo中yinshen。解放初期，许多人的思想都还留存着不少封建风俗的内容，ma大叔以前是嗨码tou，拜关二哥的，所以他对