如果说人的灵魂不死观念产生的早期，还能反映先民们文化步的一面；那么。随着私有制的现，这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜血里了。私有主、隶主以及封建统治者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外，还用活人殉葬。这残忍的殉葬制度，是被纳礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安侯家庄西北岗和武官村王陵大墓中，生殉、杀殉、杀祭的人数都在三四百人左右。从目前有关资料来看。距今约旺助。年的齐家文化的墓葬中，便现了殉人现象；到了殷商时期，殉人制度达到鼎盛。死者的权力越大，社会地位越，殉葬的人数就越多。此后。西周初年殉人现象开始有所节制，直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度，其间殉葬现象从未间断。中国历史上这殉葬现象。人数之多、年代之旷久，为世界所罕见。

济文化诸现状的变化而变化。仅以随葬品为例，在新石早。“所有死者都有蒜品，不是斧，镰，就是石磨盘和磨，或陶制生活用”网夏时认为“人死无知，用不堪用埋于墓中”；殷时认为“人死有知。用祭可用之于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明鬼，或用祭人葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明。而用祭葬“毁折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生，礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提。中国墓葬在秋时期尚无庇护后人的“职能”尽当时墓葬中现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面，究其实质，还是没越墓葬礼制的范围。

如果拂去依附在中国古墓葬上的二千多年封建迷信观念，我们还是不难看中国古墓葬的两个显著的本质特征：先，墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人的必然。后者是社会的必然。中国墓葬无论以何方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、葬、天葬、葬以及复合葬等，它的实质不川，乎亲情与权力？亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤，如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百日，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服等等网，还有的地方程序更为复杂，名目可多达五六十。用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周现的“列鼎”墓葬，将隶贵族等级的大规定使用列鼎的数目，大可分为一、三、五、七、九，五个等级，其九鼎墓，为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大人之为葬埋必大棺中棺、革闇三，璧玉即。戈剑鼎鼓壶滥文绣素练，大鞍万领，舆女乐皆”就坟而言，孔为了不忘亲情。以便识别。不过为其父母坟“崇四尺”。可是网，过了几百年，修筑秦始皇陵时，其坟的封土竟达旧米，从这里我们不难看亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明：官爵越，墓地越大，坟越“引？所谓“侈靡者以为荣，节俭者以为陋”不过是统治者借厚葬先人，以宣扬礼

中国墓葬从单纯的亲情，展到对神灵的敬仰，又被统治者异化，成为一步役、愚、统治人民神的一工，借以达到巩固其绞，治的目的，有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段，即母系社会，妇女成了初期农业的承担者和领导者。反映在墓葬中。妇女的随葬品往往多于男，而且男女分葬？随着生产力的一步提，男逐步在各项生产活动中居主要地位，从而逐步取代了女的地位？在墓葬中现了男女合葬墓，并且男居中，女仰或侧一旁。在隶社会时期，统治者为了化其统治地位，往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的隶，并建造宏大的墓葬？中国墓葬到了封建社会，更为封建统治者利用、张扬到了至极。由于了“葬地兴旺庇护后人”等迎合封建理观念的墓葬文化新内容，以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北，三代之达礼也，至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这文化现象。确实将中国古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建德理思想，甚至愚昧迷信观念。因此对后世产生的消极影响，也是极远的。