因此郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有许多老百姓要揍法缘，正是此故。士李仲卿与刘喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太李建成寻找佛教支持，又是不果。

这个态度太过傲慢，让一群大和尚们十分不满。

傅奕于唐祖武德四年上表斥佛，陈列佛教弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。佛教僧法琳作破邪论作答，痛骂傅奕，俺是僧，脱离世俗，骂你太史令岂不是小菜一碟。祖搁置争议未发。三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游，易服以逃租役，演其邪法，述其邪法，伪启三涂，谬张六，恐吓愚夫，诈欺庸品。

直到贞观六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太中舍辛谞也开始诘难佛教。慧净作析疑论，法琳作析疑作答，但渐渐落下风，于是李世民下明诏说殊俗之典，郁为众妙之先，诸夏之教，翻居一乘之后，也就是的，俺们中国教的什么成了下人，胡人的一乘之论居然成了人上人，朕不能容忍，令士女冠居于僧尼前。法琳不服气，说李氏并非老后裔，也不是陇西李家，而是鲜卑拓跋达阇，劝李世民认祖归宗，你是山鲜卑

僧总归与众不同的，大约自己这个师叔前来，也是重显所托，无奈，重显在佛教界名气太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超过他的也没有几个和尚。要么还有一个和尚契嵩，下没有来杭州，在瑞州人山晓聪门下学佛。直到几年后来到钱塘，著了几十卷佛教经义，又重修了坛经，才超越重显。后世所看到的坛经，多是这个契嵩版。但下契嵩还没有多大的名气。

说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。

接到竹舍，郑朗说：“各位，且等我将这几个字写完再叙。”

如果不是因为郑朗引起争战，重显前去皇，赵祯对这个僧也会礼遇。

别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的僧，住持明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过《颂古百则》与《拈古百则》而闻名于世，两个弟对佛法也颇为通，乃是僧侣里有名的后起之秀。

五个和尚脸上全变。

“既来此，何来禅师？”郑朗冷冷地。

限。法师自知将死，放下一切念，无我相，无人相，七天后小鬼来了，看到一片光明，但看不到人，没有办法捉。两个小鬼哭无泪，上当了，怎么办，观看了半天，看到一片光明里还有一丝黑影。原来这个法师功德大，国君封他为国师，赏了一件紫金钵盂与一件金缕袈裟，法师什么都放下了，只有这个钵盂放不下。两个小鬼看来，变成两只老鼠去咬这个钵盂。法师念动了，一念动光也没有了，让小鬼铐上镣铐，法师还以为自己没有悟，小鬼将经过说，法师听完后将钵盂往地上一扔，好，我跟你们见阎王去。什么阎王什么钵盂，无所谓。于是立即证，带着两个小鬼也随着悟。

郑朗只是笑嘻嘻的，：“请吧。”

若论此时僧的排行，重显能绝对排在前五之内。

义海指了指后正中那个大和尚：“郑施主，这位是重显禅师与他的徒弟天衣、义怀。”

这个很厉害的，不但直指佛教不事耕织的弊病，还指了另一弊病，不忠不孝，家不认家，何来父母至亲，更况且国家。

前面就走，但角略略瞟了重显一，重显虽跟了过来，脸上秋无波，十分平静。

郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡：“不过你们也能勉算是佛门弟，也可以来吧，至于其他人等，这里是净地，我不迎之，以免污了我的。”

义海终于站了起来，敲了敲郑朗的脑袋：“师兄来信说得对，你果然是一个惫懒之徒。”

师叔，别与我讲什么禅机，先将手中这把上等的古琴砸了吧，砸完后再说禅机。