第43章 厚黑原理（心理与力学）之

克鲁泡特金之误点，也与达尔文相同，达尔文是以禽兽社会状况，律之人类社会，故其说有liu弊。克鲁泡特金，因为要指驳达尔文之错误，特别在满洲、西比利亚一带，考察各zhong动wu及原始人类状况，明互助说，以反驳达尔文之互竞说。他能注意到人类，算是比达尔文更进步了。然而原始人的社会，与文明人的社会，毕竟不同，且克鲁泡特金考察原始人，也是从旁观察，并未曾与之共同居chu1若干年，而我辈则置shen文明人社会中，与之共同居chu1若干年，所以我辈能现克鲁泡特金之误点，而指chu其liu弊。

原始人类，无有组织，成为无政府状态，克鲁泡特金的互助说，从原始社会得来，故他提倡无政府主义。所以克鲁泡特金的学说，也可分两bu分看，他主张互助不错，因互助而主张无政府主义就错了。

生wu之进化，好比小儿一天一天的长大，由昆虫，而禽兽，而野蛮人，而文明人，好比吾人，由婴孩，而少年，而壮年。达尔文研究生wu，以动wu为主，正如小孩抢夺母亲口中饭wu时代，故倡互竞说。克鲁泡特金所研究者，以原始时代人类为主，较动wu更进化了，是小孩更大了点，不抢母亲口中食wu，只请母亲与他盛饭，故倡互助说。至于长大成*人，独立生活的现象，他二人都未看见。

一个国家之进化，也好比不孩一天一天的长大。我国chun秋战国时代，弱rouqiang食，正是小孩抢夺食wu时代。后来进化了，汉弃珠崖，是母亲分饭与他吃，他都不要。再进化，到了明初，郑和下南洋，各国纷纷入贡，希望得中国的赏赐，这是穷亲友来告贷，慨然给予。再进化，到了明季和清朝，把蛮夷之地改土归liu，每年还要倒贴若干金钱，等于zuo慈善事业，把贫人子弟收来，给以衣食，延师训读一般。我国进化程度，历历如绘。

西洋开化，比我国迟二千多年，其进化才至我国chun秋战国时代，故其弱rouqiang食与我国chun秋战国极相似，而达尔文之互竞说，遂应运而生。要防小孩抢夺食wu，不得不用**手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，与商鞅之治秦绝似，而皆收同一之效果，因其为同一时期之产wu故也。秦始皇统一六国了，仍复厉行**，二世而亡，这是世界更进化了，等于shenti长大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚宽大，号称郅治，这是儿子长大了，父母不加干涉，他能独立成为好人。后来历代常有变luan，这是儿子长大成*人，父母过于放纵，遂日liu于非的原故。然因其日liu于非，而遂yu以待婴孩之法，待长大成*人之儿子，则又不可。故今之治国者，如摹仿墨索里尼和希特勒，直是师法商鞅，返吾国于chun秋战国时代，是谓违反进化，是谓开倒车。

今人每谓我国无三人以上之团ti，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之团ti，正是人人能独立之表现，此时如用达尔文之互竞主义以治国，则是把人民当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食wu，这是不可的。如用克鲁泡特金之互助主义以治国，则是把人民当如才能吃饭之小儿，须母亲与之盛饭，这也是不可的。今即长大成*人矣，无三人以上之团ti，人人能独立矣，故此时治国者，当采用合力主义。譬如she1箭，悬chu一个箭垛，支支箭向同一之箭垛she1去，是之谓合力。我国无三人以上之团ti，当采用此zhong方式，悬chu一定之目的，四万万五千万gen力线，gengen独立，直向目的wushe1去，你不妨害我之路线，我也不求助于你，彼此不相冲突，不相依赖，这zhong办法，才适合我国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之事以起；崇信克鲁泡特金之互助说，势必借助他人，养成依赖xing，而自己不能独立，于我国现情俱不合。

达尔文说：互竞为人类天xing，而他自己不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏了。克鲁泡特金说：互助为人类天xing，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏了的。请问：