若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《秋》之微也，在天地之间者毕矣。

大意

问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其至，然后接之，非其则避之。故礼恭而后可与言之方，辞顺而后可与言之理，从。而后可与言之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气而言谓之瞽。故君不傲、不隐、不瞽，谨顺其。《诗》曰：“匪匪舒，天所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善；千里跬步不至，不足谓善御；类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一焉，一焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

本段叙述教学的内容和方法。荀主张学习应以儒家经典为基本内容，因为这些经典完整地代表了世间的一切学问，《礼》尤其重要，它是学问的总结。但他同时认为，这些经典所代表的知识已经陈旧，所以应更多地向现实中的良师学习，从他们那里学到能够直接运用的知识。学习的有效途径是尊师和隆礼，探讨学问应在良好的气氛中行。最后，荀指，学习知识一定要全面和真正理解，这样才是真正有学问的人。

君知夫不全不粹之不足以为也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以之，除其害者以持养之。使目非是无见也，使耳非是无闻也，使非是无言也，使心非是无虑也。及至其致好之也，目好之五，耳好之五声，好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德。德然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君贵其全也。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

君之学也，乎耳，箸乎心，布乎四，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，乎耳，乎。、耳之间则四寸耳，曷足以七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君之学也，以其；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《秋》约而不速。方其人之习君之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。