？记：您要开讲“三国”一讲就讲一年，这次的讲座是怎么计划的？

您曾提过一个解读历史的概念“妙说历史”这可能就是很多观众所说的“大话”似的解读吧。

？易：“妙说”与“大话”是两个概念“妙说”是针对“正说”和“戏说”正说公信，但读来乏味；“戏说”容易传播，却不真实。真实的不好看，好看的不真实，因此只有“妙说”这个方法，也就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。大话并不能概括“妙说”的全内涵，可能更多指的是使用现代的语言，包括“无厘”语言。妙说，首先讲者得有趣，有文学修养，有验历史、品味历史、把握历史情调的能力。

？记：有人把您和黄仁宇、李亚平的书称作“另类历史”您怎么看所谓的“另类历史”的说法？易：难只有所谓“一本正经”才是正宗和正统吗？难非要把历史当作一尸，放在解剖台上吗？学术不必是铁板一块，也用不着像计划经济时代那样，只有一模式，可以有不同的学术的研究、表达和传播的方式，应该百齐放。我并不主张所有的学者都走书斋、走社会和媒，不主张，也不可能，但也应该有一分人尝试着去，完全可以和平共，各安其是，井不犯河。“另类历史”卖得这么好，至少说明，历史不是少数专家自娱自乐的事，而是人民大众的事。

？记：为什么选择三国开讲？三国这段历史究竟有什么魅力？

？易：所谓“历史”就是“过去的事”也就是“故事”在一般民众看来，故事是可以随便说的。而在历史学家看来，历史不能随便说。于是，历史事件和历史人，就有了三面目。一是历史的本来面目…—“历史形象”这是史学家主张的样，比如《三国志》。一是文艺作品包括小说和戏剧中的面目…—“文学形象”比如《三国演义》和各“三国戏”这是文学家的主张。还有一是老百姓主张的样，是一般民众心中的面目，我们称之为“民间形象”比如民间传说和习俗、信仰。这三形象的差别很大，比如关羽，在《三国志》当中是人，到了《三国演义》就变成了神，到了民间信仰那里，就不但是神，而且变成了财神。

？记：那么真实的三国是什么样呢？

？易：三国，其实是比较难讲，从天下大到诸侯割据，从三国鼎立到重归统一。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。我们给讲坛定了一个十二字的方针：平民立场、现代视觉、三维结构。怎么说呢？首先是把这些英雄当作人“诸葛亮是人不是神，曹是人不是鬼”把他们还原成*人，他们也有喜怒哀乐、七情六，这叫平民立场；其次现在回过来看历史，总要比古人看得清楚一吧，我们是站在前人的肩膀上，从当代人的角度，怎么看待我们的历史；再有是从人、事件、问题三个维度来结构三国这段历史，比如说到“真假曹”就是以人为中心，比如“一决雌雄”讲关渡之战，就是讲事件，再有是讲问题，比如曹的用人之。每一集都有一个悬念，到结尾会引一个新的悬念，像电视连续剧的结构。

平民立场、现代视觉、三维结构

？所以说每个人心目中都有一个三国，我们这个节目要的工作就是讨论这三形象。一是要“还原”就是告诉大家历史的本来面目是怎么样的。二是要“比较”就是看看这三形象究竟有什么不同。三是要清楚历史形象为什么会变成文学形象和民间形象。“多少六朝兴废事，尽渔樵闲话”其实“尽渔樵闲话”的，又岂止是“六朝兴废事”又何止“三国事”？那是可以包括一切的历史，正所谓“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”

？易：三国确实是让人神往的，文人的态度是向往，民众的态度是喜，文人向往的是三国时代，民众喜的是三国故事。