李银河的《生育与中国村落文化》

最近，蜚声海内外的niu津大学chu版社chu版了中国大陆女社会学者李银河博士的一bu新著：《生育与中国村落文化》。

李银河在研究中国农村生育文化时，提chu了一个新的观点：传统文化的本质，来自于村落。在中国，有一个现象不论南北都有，就是不大不小的自然村很多。这和耕作、生活方式有一定的关系。另外，中国农村住得很jin密，起码和外国农村相比是这样。因此就chu现了这

样一zhong现象：在村里没有不透风的墙，你的事别人都知dao，别人的事你也知dao。这就是信息共有。如果an人类学里信息学派的意见，共有的信息就是文化，村落文化的存在是毋庸置疑的了。

据我所知，李银河当初想用“村社文化”这个说法，但是别人说“村社”这个词已经有了，不能赋予它新的意义。这当然是对的，但是我很为李银河丧失了“村社”而可惜。咬文嚼字地说“村”是什么意思不必解释了“社”的意思是土地神。这和她要说明的现象很吻合。在村里，三姑六婆就是土地神，无所不知，又无所不传。所以一个自然村简直就是个人信息的超导ti，毫无秘密可言。生老病死，婚丧嫁娶，什么事别人都知dao，所以简直什么事自己都zuo不了主。这zhong现象是很重要的。有人说，外国文化是罪gan文化，中国文化是耻gan文化。这个gan觉相当犀利，但只是gan觉而已。罪gan当然来自上帝，假如你信他，就会觉得在他面前是个罪人。但是假如你不觉得有好多人在盯着你，耻gan何来呢？如果没有信息共有，耻gan文化也无法解释了。

除了生育，在村子里还有很多个人zuo不了主的事，比方说，红白喜事。这些事要hua很多的钱，搞得当事人痛苦不堪，但又不能不照规矩办。也许你乐意用传统、风俗来解释这zhong现象，但你解释不了人们为什么要jian持痛苦的传统，除非你说大家都是受nue狂，实际上又远不是这样——有好日子谁不想过。村落文化是一zhongqiang制的力量，个人意志不是它的对手。

李银河认为，传统观念、宗族意识等等，在现在农村里也是存在的，但是你不能理解为它们保存在个人的tou脑里。实际上，它们是保留在村落文化这个半封闭的大匣子里。这也是个有意义的结论。我们知dao，在苏格兰有个半封闭的尼斯湖，湖里还有恐龙哪。在中国村落里保存了一些文化恐龙，也不算什么新鲜的事。不guan怎么说，现在是共产党的天下，宗族和孔孟哲学没有合法的权威xing。真正有权威的是村落。办事都要an一定规矩办，想问题要an一定方式去想，不guan你乐意不乐意。这既不是因为古板，也不是因为有族规，而是因为有一大群人盯着你。我相信，这样的解释更加合乎实情。她描述了这样一幅生活图景：你怎么挣钱，别人不guan；但你怎么过日子，大伙就要说话了。在这zhong情况下，日子当然难有崭新的过法。

李银河的《生育与中国村落文化》所依据的是在山西、浙江两地的调查。她的见解十分min