最后，我们不难发现大江健三郎的获奖，在偶然中存在其必然。其理由是：（１）日本的文化大背景，首先是十分尊重和执著传统，其次是烈憧憬外来文化，有消化外来文化的实能力和丰富经验，创造了收外来文化的“冲突·并存·合”的文化模式。这样的文化环境培育的作家，既是日本的、东方式的，同时也是世界的、现代的。这样的作家获得世界的承认，就不会是偶然的了。（２）大江虽然受到萨特和加缪的存在主义的影响，但他收存在主义的技巧多于理念，即使是收它的文学理念，但也加以日本化了。比如，大江文学既贯穿人文理想主义，致力于反映人类生存环境的改善的题材，又扎于日本民族的思想情、思考方式和审情趣等，并且经常调他写作是面对日本读者。我们从他经常反映的两个主题——威胁和残疾问题——就可以看这一。（３）大江学习西方文学技巧的同时，非常调“民族在文学中的表现”他在颁奖仪式后的晚宴上的致辞还提及，他先前对日本古典名著《源氏语》不兴趣，现在他重新发现了《源氏语》。并且，他在创作实践中贯彻这思想。比如，他的获奖作品《个人的验》、《万延元年的足球队》运用了日本传统文学的想象力，以及日本神话中的象征。它们立足于现实，又超越现实，将现实与象征世界为一，创造大江文学的独特。尤其是文和语言都是纯粹日本式的。正如一位文学评论家指的：大江健三郎和川端康成、三岛由纪夫所使用的文和语言是最日本式的。总之，大江文学有特殊、民族的同时，又拥有普遍和世界的意义。

索神。”对川端康成的评语是：“以锐的受，超的小说技巧，表现了日本人的内心华”；“川端康成虽然受到欧洲近代现实主义文学的洗礼，但同时立足于日本古典文学，对纯粹的日本传统裁加以维护和继承。”对哈福兹的评价是：“哈福兹会贯通阿拉伯古典文学传统、欧洲文学的灵和个人的艺术才能”“开创了全人类都能欣赏的阿拉伯语言叙述艺术。”他们的经验证明，文学的发展首先立足于民族的文学传统，这是民族文学的源。离开这一，就很难确立其价值的取向。然而，一民族、一地域的文学又存在一个与他民族、他地域的叉系统，不同民族和地域的文学汇合而创造来的文学，必然有超越民族和地域的生命力。也就是说，优秀的文学不仅在一民族、一地域内生成和发展，而且往往还要收世界其他民族和地域的文学华，在两者的互相错中碰撞和合而呈现异采。

我与月梅、中忱和徐晓等同志策划主编这“大江健三郎作品集”（全五卷），就是为了弥补过去翻译介绍大江文学工作的不足，同时向读者提供一次借鉴和学习外国优秀文学的机会。我们的设想，承蒙光明日报版社及总编辑张胜友先生的理解和全力支持，并且荣幸地获得大江健三郎先生亲授版权和北海学园大学人文学教授、著名比较文学研究家千叶宣一先生担任顾问，倾以大的情，促成此项工作顺利行，同时经过编委会全同仁和译者同仁的共同努力，这作品集才得以在短时间内与读者见面，在此谨向上述诸先生和同仁一并鸣谢。